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的明智做法，指出这样做，既可使功臣“以功名延庆子孙”
，又“必广招贤之路”
。
范晔站在历史的高度，总结出宝贵的经验教训，对后世君主不无启迪作用。
《宦者列传序》及后论，既着重论述了宦官之祸，揭露其“剥割萌黎，竞恣奢欲，构害明贤，专树党类”
的罪状，又阐述宦官得势的由来及祸国殃民的严重后果。
范晔虽然还不懂得宦官专权是封建专制主义的必然产物，但也说出了东汉衰亡的一些直接原因。
《党锢列传序》论述了春秋以来士习的变化，特别详述了桓、灵二帝时党人的活动和两次党锢事件，并深刻地分析了汉末清议形成的原因，最后得出结论说：“夫上好则下必甚，矫枉故直必过，其理然矣。”
清代学者王鸣盛著论盛赞说：“《党锢传》首总叙，说两汉风俗之变，上下四百年了如指掌。
下之风俗，成于上之好尚，此可成百世之龟镜。
蔚宗言之切至如此，读之能激发人。”
[15]范书中的赞不但概括出了东汉王朝许多政治大事，而且语言干练，处处有新意。
范晔认为“欲因事就卷内发论，以正一代得失”
。
通过纪传中的论、赞，其“正一代得失”
的史书编撰目的也就达到了。
在思想内容上，范书也有许多可贵之处。
范晔是南朝杰出的无神论者，他不信佛鬼，主张神灭论。
常说：“死者神灭，欲著《无鬼论》。”
因遇害而未能完成。
临刑前还对人说：“寄语何（尚之）仆射，天下决无佛鬼；若有灵，自当相报。”
表达了对这位阴谋杀害自己的佛教信徒的愤懑和不屈斗争。
范晔不信佛鬼的思想在《后汉书·西域传》后论里得到了充分的体现。
他首先指出：“至于佛道神化，兴自身毒（即印度），而二汉方志莫有称焉。”
张骞、班勇只是记载了西域的风土人情，并没有传述“精文善法、道达之功”
；后来关于佛道“神迹诡怪”
“感验明显”
的事，是张骞、班勇没有听说过的，只不过是后起的说法，“何诬异之甚也”
！
接着指明，因为佛教宣扬“好仁恶杀，蠲敝崇善”
，所以为士大夫们所爱尚；但它的理论是荒诞不经的，方法是诡辩的；它的神不灭论和因果报应论是没有道理的，“故通人多惑焉”
。
由于文章简短，范晔没有充分进行论证，但也集中了当时反佛的论点。
对于东汉盛行的图谶迷信，范晔也抱着严肃的批判态度。
他指责李通说谶是“亿测微隐，猖狂无妄之福；汗灭亲宗，以觖一切之功”
[16]。
他认为光武帝以后，儒者争学图谶兼附以妖言，是由于时主的崇尚。
他为唯物论思想家桓谭立传，赞扬其“极言谶之非经”
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