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是人的理性原则和理性认识能力永远无法到达经由感性经验所获得的物自体的必然结果，因此康德的“赫尔库勒斯石柱”
界碑似乎是永远存在的。
可是人们发现，实际的情形并非如此。
例如，逻辑经验主义者根据现代科学成果已经认识到，康德所谓“先天综合判断”
等概念的形成及其划分标准是不成立的。
如希尔伯特几何学是以公理、定理和定义为理论基础的，是一种纯粹形式的演绎体系，根本无须综合的作用，也无须直观的成分；毋宁说现代几何是一种“先天分析判断”
。
又如，海森伯的“测不准”
理论已经表明因果律在科学上的应用是有一定限制的；它并不是什么先天综合知识，因而也不具有先天效用。
[45]如此说来，问题的关键不在于应不应该划界，而在于应该如何划界以及这种划界标准是不是固定不变的。
如果把划界标准看作是固定和僵死的，势必会导致一种普特南所说的“极度膨胀”
的二分法或“二元论”
。
事实上，对于承袭了康德二元论的逻辑经验主义者来说，其依据为基石的“事实”
内涵也是在不断变化的。
例如，在休谟那里，事实仅仅是某种可感觉的印象；而在逻辑经验主义者那里，则为“可观察对象”
。
进一步，随着观察手段的不断改进，原来不可观察的对象变得可以观察了。
这样，逻辑经验主义者再次修改他们的标准，直至将“电子”
“电荷”
这类术语还原于他们所说的物理学当中，作为原初物质而加以接受。
遗憾的是，逻辑经验主义者并没有充分意识到这一点。
从一般的意义上说，人类科学认知不对称的两个方面的互补性转化集中表现在理性主义与经验主义的不断进行的交互作用过程中。
正如法国科学哲学家加斯东·巴什拉（GastonBachelard）所说：“科学认识的历史就是经验主义和理性主义不断交替的历史。
这种交替不仅仅是事实，它成为了心理活动的必然需要。
因此，任何用唯实论或唯名论禁锢文化的哲学，都构成阻碍科学思想演变的最可怕的障碍。”
[46]在这里，巴什拉强调了认识的两个方面的“交替”
过程。
我的理解是，这种交替并不是消弭认识的两个方面，也不是在这两个方面之间互换位置，而是在交互作用中实现递进的、增长的过程。
[47]
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