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确实，在一定的历史阶段和认识条件下，认识统一体两个方面的对立是以相互排斥的方式表征的。
为了获得某一方的认识往往要以抑制或限制对立的一方为条件和前提，而被限制的一方为获得自身的发展，又要与对方抗衡或竞争；这样，在抑制与抗衡过程中，对立的两个方面各自达到自身极致的状态，形成一种所谓“片面的深刻”
。
可以说，二元的范畴、对立性的思维，是人类认识的必经阶段，甚至是较高一级的思维形式。
正如黑格尔所指出的，相对于表象，“思维的理性则可以说是使差异物变钝了的区别锋利起来，使表象的简单多样性尖锐化，达到本质的区别，达到对立。
多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的，才会在矛盾中获得否定性，而否定性则是自己运动和生命力的内在脉搏”
[43]。
也正因为如此，“科学上的进步，都使较高级的思维关系逐渐显露，或至少将这些关系提高到更大的普遍性，从而引起更密切的注意”
。
例如，力学的“两极性”
范畴在近代科学中就起到了最重要的作用。
“在这样的方式之下，一种规定性，例如力，它所借以保持其独立性的那种抽象形式，即同一性形式，消逝了；而规定的形式、区别的形式，它同时又作为一个留在同一性中的不可分离者，出现了，并且成了流行的观念。”
[44]
库恩在通过对科学历史的考察后指出，科学的进步实际上是变革与传统、相对主义与理性主义、不可通约与部分可交流、“发散式思维”
与“收敛式思维”
共处于统一体之中，只是双方保持着拮抗的状态，形成某种“必要的张力”
或“二象性”
。
最后，科学认知不对称性两个方面的互补为科学认识（认知）的发展提供内在动力。
科学认知不对称性两个方面的并置、排斥并不表明它们双方的性质和状态是固定不变的。
实际上它们相互之间是可以转化的。
只是这种转化是以互补的方式来实现的，即其中的一方在吸纳对立一方中的否定性因素的同时，呈现出向对立一方过渡和转化的趋势和特征；就双方的状态而言，曾经占主导地位的一方在达到自身极限状态以后，通常会向非主导方转化，出现经由中介和中间状态而实现的主导性与非主导性的位移。
但是必须指出，互补的这一结果并不是简单地消除差异、消弭统一之物的两个方面，使原本不对称性的双方共处于一种无差别的均衡或胶着状态之中；而是不对称性的双方依然存在。
只是这种不对称性已经不再是原来的不对称性，或者说它们是在更高层次上重新确立的新的不对称性。
这种情形犹如复杂动力系统中的两个不动点或奇异吸引子：不论双方各自从对方中吸纳多少否定因素，相互间依然保持着对立性或不对称性。
科学认知不对称的两个方面的互补性表明，在认识领域内的任何一成不变的划界标准都是不存在的。
虽然康德试图通过某个先天概念或范畴将感性经验和纯粹理性两者紧密地联结起来，但是他的方案要么使问题变得愈加复杂，要么最终倒向他所依据的先天范畴或先天形式一方。
更为重要的是，由于“二律背反”
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