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从这个角度看，苏轼置柳诗于韦诗之上，是别具慧眼的。
总之，苏轼的“枯澹”
说，通过分析陶渊明、柳宗元等人的诗，认识到真正高妙的“枯澹”
诗歌，不是一味超脱、高蹈、清明，而是“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”
！
其核心还是“峥嵘”
和“绚烂”
。
这就从一种张力性的视角拓深了前人对冲淡诗风的认识，想他人所未想，发前人所未发，对“平淡”
风格之主流地位的确立起到了重要的推动作用。
以上分别从文艺创作的灵感论、心象论、表现论、风格论四个方面，对苏轼的文艺思想作了简要概述。
作为一代文豪，苏轼不仅在诗、文领域独领**，在书、画领域也造诣极高，这种贯通的文艺实践使得苏轼具备了一种融通式、超越式的艺术眼光，在他众多的文艺评论中，诗、书、画往往可以互渗互证，融为一体。
作为中国古代最为优秀的作家、艺术家，苏轼对文艺创作中的种种实际问题，有着切身体会，因此他的创作论往往能切中要害，点出关键，对前人类似观点进行深度拓展。
作为一位具有独立精神的批评家，苏轼常常能别具慧眼地发现他人之长处，尤其在对前人作品的再评价上，更是体现出他超凡的品鉴能力，如他对韩愈“文起八代之衰”
[61]的评价，对陶渊明“外枯而中膏，似澹而实美”
的评价，对司空图“美在咸酸之外”
的理论概述，几乎都一锤定音地确立了他们的历史地位，对后人的审美倾向也产生了深远影响。
最后，作为一位卓越的思想家，苏轼的诸多文艺思想都是有其深厚的哲学根源的，他出入于儒释道三家，儒家的入世精神让他提出了“有为而作”
的观点，道家的“虚静”
说、“法贵天真”
说对他的构思论、传达论有直接影响，佛禅的顿悟让他对“奇趣”
之美更为偏爱，等等。
除此之外，苏轼作为一位通达的生命智者，坎坷的生活阅历、生命历程所赠予他的也十分丰厚，他对陶渊明、柳宗元的喜爱，对“枯澹”
风格的张力性解读，都与他的坎坷遭遇密切难分。
因此，我们要了解苏轼的文艺思想，应该首先去结识一个完整的苏轼、立体的苏轼，唯有从整体出发，从他所关联的完整的文化语境出发，才能对其文艺思想有一个更为清晰的认识。
[1]张少康：《文赋集释》，人民文学出版社2002年版，第241页。
[2]苏轼：《祭张子野文》，《苏轼文集》，中华书局1986年版，第1943页。
[3]苏轼：《郭忠恕画赞并叙》，《苏轼文集》，中华书局1986年版，第612页。
[4]苏轼：《画水记》，《苏轼文集》，中华书局1986年版，第408～409页。
[5]苏轼：《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》，《苏轼诗集》，中华书局1982年版，第318～319页。
[6]苏轼：《湖上夜归》，《苏轼诗集》，中华书局1982年版，第440页。
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