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[13]对此，胡适发表过一番议论：我们所谓真理，不过是人的一种工具。
因为从前这种观念曾经发生功效，故从前人称它为“真理”
；因为它的用处至今还在，所以我们还称它为“真理”
。
万一明天情况发生变化，从前的观念不适用了，它就不是真理了，我们就该找别的真理来取代它了。
他举例说：“三纲五常”
，我国古人将此认作真理，因为“三纲五常”
对古代宗法社会很有用处。
但是现在时势变了，国体变了，“三纲五常”
便少了君臣一纲，“五伦”
便少了君臣一伦。
还有“父为子纲”
、“夫为妻纲”
两条也不能成立了，古时的“天经地义”
现在变成废话了。
[14]
詹姆斯把真理比喻为“兑换价值”
。
这是说真理是可以交换的、公共的。
它说明真理与信用、信念的关系。
“事实上，真理大部分是靠一种信用制度而存在下去的。”
[15]真理好像金融体系，正如银行发行钞票一样，只要没有人拒绝接受它，它就可以流通。
这就是由于有一种信用制度，因此“你接受我对某种事物的证实，我接受你对另一种事物的证实”
。
[16]无须对所有真理都亲自验证。
如果人们缺乏信用，没有一种信用制度，整个金融体系就会崩溃，真理也就无法成立了。
如何评价詹姆斯的真理观？我们认为詹姆斯的实用主义真理观是从人的实际效果和需要为出发点的，是一种价值论概念，而不是认识论概念。
一种思想、观念的真假，要看它对人的行动是否有意义，是否可以使人的的需要得到满足，是否可以帮助人达到预期的效果。
这种以价值为中心的真理观，对于我们今天还有其现实意义。
大家经常谈论的“猫论”
就是一种例证。
当然也有人提出詹姆斯“有用就是真理”
是一种市侩的真理观，因为由于人所处的地位以及观点不同，对“有用”
的理解也就不同，这样势必走向“公说公有理，婆说婆有理”
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