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从“凡是合乎理性的东西都是现实的”
谈起
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黑格尔在《法哲学原理》一书的“序言”
中提出一个著名哲学命题：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”
[1]恩格斯指出：无论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的这一个著名命题那样引起近视的政府的感激和近视的自由派的愤怒。
[2]因为既然凡是现实的东西都是合乎理性的，那么就从哲学上为当时以威廉三世为国王的普鲁士政府的存在的合理性作论证，其存在是神圣的，任何人都不得加以反对或反抗，所以这个命题得到普鲁士政府的热烈欢迎与感激。
与此相反，既然把普鲁士国认作现实的存在的东西是合乎理性的，即合理的，那么资产阶级自由派提出反对普鲁士专制统治的主张，是违反理性的，即不合理的，这个命题理所当然地遭到资产阶级激进自由派的强烈指责与愤怒。
但是无论是普鲁士政府还是资产阶级自由派都是“近视”
者，都没有看到黑格尔这个著名命题中的辩证的革命性质。
在黑格尔看来，凡是现存的东西绝非无条件地也是现实的，只有“同时是必然的东西”
才是现实的，才是合理的。
如果它失去必然性，那么它就失去其现实性，它就不能继续存在下去。
这样黑格尔这个命题在应用于普鲁士王国的同时，我们可以看到当时普鲁士政府虽然是现存的东西，但是由于威廉三世是“最无用、最可恶、最该死的国王”
，普鲁士王国成为腐朽的专制制度，它的存在已经失去必然性，因而也就失去其现实性。
所以我们说黑格尔这个著名命题蕴含着革命内容。
恩格斯指出：黑格尔这个命题的革命性，不论是政府还是自由派都没有看到，“有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希·海涅”
。
[3]海涅是19世纪初德国资产阶级激进民主派和杰出诗人，他在1844年发表的《论述德国的书信》中，有这样一段话：“我有一天对于‘凡是现实的都是合理的’这句话感到不高兴时，他怪笑了一笑，然后对我说：‘也可以这么说：凡是合理的必然都是现实的。
’他连忙转过身来看看，马上也就放心了，因为只有亨利希·贝尔（贝尔是黑格尔的朋友——引者）听到了这句话。
只是在稍后我才懂得这套话的意思。”
[4]
黑格尔《小逻辑》再版时，在该书第6节中对这个命题做了进一步解释和发挥。
他指出：在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶，以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存在，尽管人们都将这些叫作现实，但这些都是一个个偶然的存在，不配享受“现实”
的美名，因为所谓偶然的存在，是一个没有价值的，亦即可有可无的东西。
所以这个命题里讲的现实，不仅把现实的与偶然的加以区别，而且进而还对于“现实”
与“实在”
、“实存”
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