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从“自在之物”
谈起
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“自在之物”
（DinganSiginitself）是康德哲学的一个重要概念，现象与自在之物是构建康德先验哲学体系的两大“支柱”
。
围绕康德的“自在之物”
，哲学史上哲学家们展开了许多讨论，提出了种种看法。
有的哲学家认为康德承认“自在之物”
是存在于我们之外，并且是刺激与引起我们感觉经验的东西，这是康德哲学中唯物主义因素。
有的哲学家认为，康德既然把“自在之物”
看作是不可认识的，那么这纯粹是虚构，是多余的东西，毫无意义的，应该加以清除。
新康德主义者朗格认为“自在之物”
是一个极限概念，是在现象世界后面事物的绝对本性；“自在之物”
被不可穿透的黑暗所笼罩。
唯意志主义者叔本华把康德“自在之物”
看作是构成世界本质的意志，这种意志是一种不可遏止的盲目的冲动，而且是永恒变化的，世界上的一切事物都是意志客观化的产物。
虽然有各种看法，但最普遍的观点认为康德把“自在之物”
看作是不可认识的，因此，康德是不可知论者。
这是哲学界长期形成的传统的见解，今天仔细加以认真思考，我觉得这种见解是值得商榷的。
从人的认识能力来说，世界永远存在着不可认识的“自在之物”
。
这既是一种事实，也符合认识的辩证法。
茫茫的宇宙无边无际，人类经过几千年来的研究与探索，已经发现宇宙中除地球之外，还有太阳系的几大行星、恒星，以及银河系及河外星系等。
此外还有什么星球，是否真的存在外星人？今天我们还不得而知。
以上是从宏观世界来说的。
我们再来看看微观世界，人类已认识到的物质结构最小微粒，从原子、中子、质子，再到夸克，是否到头？当然不是。
究竟物质结构中最小的东西是什么，至今还是一个谜。
就人类对宇宙规律的认识而言，始终存在着“自在之物”
。
17世纪牛顿发现物质运动的三大定律，成为当时经典物理学的最高水平，但到了20世纪受到爱因斯坦相对论的挑战。
对人自身的认识也是如此，人是否存在心灵感应？人的灵魂是否不死？再如人身上许多病毒，今天对于我们来说还是尚未认识的“自在之物”
；即使将来解决了，也还会出现未知的“自在之物”
的病因。
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