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游观后，他感叹道：“偶一观玩，深愧居处太崇，享用太过。”
这是他逝世前两个月最后一次游览!
晚年，他自感身体太差，实在“有玷此官”
，他多次上疏恳辞官职，至少官做小一些，他并不贪恋权位钱财，而两位弟弟：国荃和国潢便与他不相同。
尤其是国荃，攻下吉安、天京后，三次搜刮，一次比一次凶。
他在家乡所建的宅府，长达一华里，房子数百间，中储大量财宝、家具和仆人婢女，为当时所罕见，被人讥为“老饕”
。
曾国藩对此极反对，他认为“富贵功名，皆人世浮荣，惟胸怀浩大是真正受用”
。
曾国藩的确在戒妄念上下了不少功夫，做到了思想清静。
这是值得身处欲望膨胀时代的今人所值得学习的。
志趣应当高远
曾国藩语录：凡人才高下，视其志趣。
卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之规，而日即高明。
贤否智愚，所由区也。
立志固然很重要，但立什么样的志则是更深一层次的题，志向的高低决定他成就什么样的事业，拥有什么样的人生。
曾国藩深知他自己是靠一种不流于俗的雄心壮志而卓立于群的，因此，因此，曾国藩不仅反复向子弟灌输立志的重要，而且还常具体地指点他们如何立志、立什么样的志。
他在家信中说：
君子立志，应有包融世间一切人和一切物的胸怀，有内以圣人道德为体、外以王者仁政为用的功业，然后才能对得起父母的生养，不愧为天地之间的一个完人．因此君子所忧虑的是德行不修炼，学问不精通．所以，当顽民得不到教化时，他们就深深忧虑；当蛮夷入侵中原时，他们就深深忧虑；当小人在位贤才受害时，他们就深深忧虑；当天下百姓得不到自己的恩择时，他们就深深忧虑；这真是所谓悲天悯人啊!所有这一切才是君子所要忧虑的，至于一己之屈伸，一家之饥饱，肚俗之荣辱、贵贱和毁誉，君子从来就无暇顾及。
二十岁前的曾国藩．其实胸中并没有远大的这样的“内圣外王”
（成就自己，就是所谓“内圣”
；成就外物，就是济民利物，也就是“外王”
）的高尚志趣。
只是在道光十年，其父觉得自己的才质不及儿子，自己所知的尽教完了，就把他送到衡阳汪觉鹿先生处学习了一年。
此后，曾国藩眼界大开，助长了一些锐意进取的精神，特别是又回到本县涟滨书院就读时，得到师长刘元堂先生的欣赏，在刘元堂先生的栽培下，曾国藩痛下决心，毅然将原字伯涵改为涤生，按照他自己的解释，“涤”
就是”
涤其旧污之染”
，“生”
即“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”
。
意即告别旧我，走向新生之意。
并给自己定下了一条座右铭：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。”
他还经常借诗文以抒发自己的志趣，自比于汉兴之初的李斯、陈平、汉末的诸葛亮等“布衣之相”
，幻想“夜半霹雳从天降”
，将他这个生长在僻静山乡的巨才伟人振拔出来，用为国家栋梁．他十分自信地在诗中表示：****青天不可上，天门双螭势吞象．豺狼虎豹守九关，厉齿磨牙谁敢仰?群乌哑哑叫紫宸，惜哉翅短难长往．一朝孤凤鸣云中，震断九州无凡乡。
他相信自己终有一天，如同云中展翅翱翔的孤凤一样不鸣则已，一鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中的巨材一样，有朝一日成为国家大厦的栋梁。
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