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不那么明显的是，其实只要我们愿意，我们就可以拒绝与强迫我们的那些盲目的势力合作。
不过，目前这种抵制的欲望并不那么强烈，也没有那么普遍。
正如威廉·怀特（9）先生在他那本有名的著作《组织人》里所说的，新的社会伦理体系正取代旧的社会伦理体系，后者认定，个人价值是首位的。
但新的社会伦理体系的关键词却是：“自我调节”
和“适应”
“社会导向的行为”
“归属感”
“社会技能的获得”
“团队精神”
“集体生活”
“集体忠诚”
“群体动力学”
“群体思维”
和“团队创造力”
。
它有一个基本假设，社会整体比微观的个体有更大的价值和重要性，个体天生的生物多样性需为单一性的文化让步，集体的权利则远胜十八世纪甚嚣尘上的“人的权利”
。
根据这一新的社会伦理，基督宣称安息日特为个人制定，实乃大错特错，与之相反，个人是为安息日而存在，故此务必牺牲其遗传特质，假装自己为善于交际的标准个体，而团体活动的组织者则视这样的个人为团队目标的践行典范。
这典范之人显示出了“动态一致性”
（何等标致的术语）：对集体高度忠诚，毫不松懈地渴望着贬抑自己，渴望着被接纳。
这典范之人亦必有典范的妻子，极其热爱社交，有无穷的适应能力，她不仅深信丈夫应首先忠诚于集体，而且她自己效忠集体时还格外活跃呢。
正如弥尔顿评论亚当和夏娃时说的那样：“他只为上帝而存在，她则通过他而臣服于上帝。”
只是有一点，这典范之人的妻子与我们的女祖宗相比还是每况愈下的。
需知，上帝曾应许夏娃和亚当可以无拘无束地享受“青春纵乐”
，我以为，上帝也不曾驱逐亚当远离其白皙的配偶，而夏娃，也从不曾拒绝那夫妇之爱的神秘仪式。
然而今天，据《哈佛商业评论》的一位作者所言，为达到当代社会伦理提出来的典范要求，男人努力奋斗，而其妻子，“绝不可占据丈夫太多的时间，也不可要求丈夫与其分享太多的乐趣，因为当他一心一意地集中于自己的工作，他的性活动的重要性也必定降到次要的位置”
。
僧侣宣誓要清贫、服从、贞洁。
而今日的典范男人可以发家致富，却一样要宣誓服从（墨索里尼所言不错（10）：“他毫无怨言地服从于权威，凡事皆恭敬等候上级吩咐。”
），而为了雇佣他的集体的荣耀，他甚至随时准备好将夫妻白头之恩弃如敝屣。
值得注意的是，在《一九八四》里，党的成员们被迫服从一种**伦理，甚至比清教徒的还要严酷苛刻。
《美丽新世界》与之相反，所有人都可以无限制地享受**。
奥威尔的小说描述的是一个一直处于战争状态的社会，统治者的首要目标自然是为了政权的顺畅而行使权力，其次是确保臣民们始终处于紧张状态——发动了这场持续战争的统治者们需要这种状态。
于是，通过消灭性欲，长官们可以使其追随者保持必需的紧张感，同时以最令人满意的方式满足自己贪婪的权力欲。
而《美丽新世界》描述的世界是一个“万国邦”
，战争早已消灭，统治者们的首要目标是不惜代价肃清臣民中的捣乱者。
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