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』」
摽有梅，其實三叶疏簪反兮。
求我庶士，迨其今兮。
賦也。
梅在樹者三，則落者又多矣。
今，今日也。
蓋不待吉矣。
王介甫曰：「不暇吉日之擇，迨今可以成昏矣。
」
摽有梅，頃音傾筐塈許器反之。
求我庶士，迨其謂之。
賦也。
塈，取也。
頃筐取之，則落之盡矣。
謂之，則但相告語而約可定矣。
歐陽子曰：「謂，相語也，遣媒妁相語以求之也。
」黄實夫曰：「迨其謂之，以為男女固欲及時[57]，而亦必以正，必待父母之命，媒妁之言也。
」輔氏曰：「其辭雖若汲汲然，必待夫士之求也。
懼時之過者，情也；待士之求者，禮也。
发乎情，止乎禮義，蓋不獨變風為然矣。
」
《摽有梅》三章，章四句。
呂東萊曰：「是詩也，其詞汲汲如將失之，豈習亂而喜始治者邪？」○問：「此詩何以入正風？」曰：「當文王與紂之世，方變惡入善，未可全責備。
」問：「此詩固出於正，只是如此急迫，何耶？」曰：「此亦是人之情，嘗見晉宋間有怨父母之詩，讀《詩》者于此，亦欲達男女之情。
」又曰：「向見東萊《麗澤詩》有唐人女言兄嫂不以嫁之詩，亦自鄙俚可惡。
後來思之，亦自是人之情處，為父母者能於是而察之，則必使之及時矣。
此所謂『《詩》可以觀』。
」又曰：「女子之情，欲昏姻之及時，視《桃夭》則少貶矣，《行露》《死麕》於《漢廣》亦然。
」愚按：此詩懼昏姻之過時，固不若《桃夭》之樂得及時矣，然《召南》之有此詩，則猶《周南》之有《桃夭》也。
《序》：「男女及時也。
陳君舉曰：「男女及時之説，聖人之慮天下也。
血氣既壯，難盡自檢，情竇既開，奚顧禮義。
故昏欲及時者，所以全節行于未破之日；學欲及時者，所以全智慮于未分之時。
」召南之國被文王之化，男女得以及時也。
」
此《序》末句未安。
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