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中国化造就本土学派。
所谓本土学派，当然是相对于对话等重视国外思潮、国外问题的其他学派而言的。
聚焦本土问题，关注中国理论和话语创造，孜孜以求具有中国气派、中国话语风格的中国理论，就像当年毛泽东同志要求创出一个“土哲学”
一样。
虽满身乡土气、但具有中国气派、民族风格，也因此为人民大众所喜闻乐见。
当然，作为中国化本土学派的中坚力量，武汉大学陶德麟、汪信砚、何萍等人坚守李达先生传统，在中国化的内涵和外延、结构和路径等问题上不断耕耘，发表了许多有独到价值的论著，成为中国化本土学派中的翘楚。
而中央党校的许全新、韩庆祥，北京大学的王东、郭建宁，国防大学的侯树栋、李建平等为代表的学术团队，吉林大学的高瑞泉团队，上海社会科学院的方松华、陈祥勤、姜佑福团队，王凤贤为代表的浙江学派，任吉悌、罗本琦、汪青松等为代表的安徽学者群体，苏州科技大学的温波为代表的学术群体等更加注重中国化的文化路径文化路径和文化形态研究。
中国化作为研究范式也存在着内在张力和局限。
一是在中国化与世界化的关系上，中国化原初产生在“世界走向中国”
的输入型现代化语境中，主要理论旨趣是如何将世界的变成中国的，“中国特色”
就成为其主要着力点。
这在某种程度上间接反映和表现了资本全球化资本全球化两极结构的内在张力：所谓“发达的西方中心”
与“落后的中国边缘”
在文化上的支配和被支配、影响和被影响的矛盾状况。
发达的西方的文化支配不仅体现在资本意识形态对东方的影响上，也体现在反资本的意识形态即马克思主义对中国的传播和影响上。
“中国特色”
的前提是世界的普遍化真理在中国特殊国情中的特殊应用。
即便在这一情况下，为了更深刻地理解中国化特殊语境的形成原因，我们也要有世界眼光，要全面了解资本全球化资本全球化的整体格局，看资本全球化资本全球化如何将一个世界分裂为东方和西方的，然后再看西方的“东方学”
话语和来自西方的马克思主义如何影响、造就了中国化的话语。
中国化和世界化关系格局的进一步变动，进入“中国走向世界”
进程后，“后中国特色”
时代的“中国化”
将来临。
“中国思想”
和“中国价值”
将注重中国经验的世界意义。
在这一意义上，“中国化”
将有不同的含义：马克思主义中国化就意味着为世界创造一个以中国道路中国道路为蓝本、可资世界借鉴的马克思主义。
正是在这一意义上，中国化范式如果还将研究视域局限于本土中国，就远远不够了。
二是中国化范式依然是在差异的空间上的思想史表达。
如果要深刻阐释这一差异思想出场的根源，我们就一定要返本追源，考察历史和空间的语境差异如何让统一的马克思主义理论在与时俱进和异度空间中出场时发生了创新的差异。
这就让我们再一次面对出场学。
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