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为了能够追问名称，人们必须已经知道了某种东西（或者能够做某种事情）。
但是，人们必须知道什么？
31.当人们指给某个人看象棋中的王这个棋子并且说“这就是王”
时，人们借此还没有向他解释这个棋子的用法，——除非他已经了解了除这个最后的规定之外的这种游戏的诸规则：一个王的形状。
人们可以设想，他已经了解了这个游戏的诸规则，只是从来还没有人给他看任何一个实际的棋子。
棋子的形状在此对应着一个语词的声音或者外形。
但是，人们也可以设想，一个人已经学会了这个游戏，但是还从来没有了解诸规则，或者还没有表述诸规则。
比如，他首先是通过旁观来学习非常简单的棋类游戏，并且逐步地学习越来越复杂的棋类游戏。
当给这个人看比如具有他所不熟悉的形状的棋子时，人们也可以向他给出这样的解释：“这就是王。”
但是，即使这个解释也只是因为如下原因才教给了他这个棋子的用法：正如我们会说的，放它的那个位置已经事先准备好了。
甚至于我们也可以说：只有在这个位置已经准备好了的情况下我们才会说它教给了他这个用法。
在此，这个位置不是经由这样的方式而准备好了的：我们在向其作出这个解释的那个人已经知道了诸规则，而是经由这样的方式而准备好了的：他在其他意义上说已经掌握了一个游戏。
请再看一下这个情形：我在向某个人解释象棋；我是通过指向一个棋子并且这样说的方式开始的：“这是王。
它可以以如此这般的方式移动，等等，等等。”
——在这种情形下我们将说：“这是王”
（或者“这叫做‘王’”
）这句话只有在学习者已经“知道什么是一个棋子”
的情况下才是一个语词解释。
因此，只有在他比如已经玩了其他游戏或者已经“理解地”
旁观了其他人的游戏过程以及诸如此类的情况下它才是这样的解释。
也只有在这样的情况下他才能够在学习游戏的过程中适当地提出这样的问题：“这叫做什么？”
——也即这个棋子。
我们可以说：只有已经知道用名称做些什么的人才有意义地追问名称。
我们当然也可以设想，被提问的人回答说：“你自己去规定名称吧”
——这时，提问的人必须独自来承担一切。
现在，我认为我们可以说，奥古斯丁是以这样的方式来描述人类语言的学习过程的：好像一个小孩来到一个陌生的国度并且他不理解这个国度的语言；这也就是说，好像他已经有了一个语言，只不过它不是这个语言。
或者也可以这样说：——好像这个小孩已经能够思维，只是还不能讲话。
在此，“思维”
会意味着某种像与自己说话这样的东西。
33.但是，如果人们提出如下反对意见，情况如何：“如下之点并非是真的：为了理解一个实指定义，一个人必须已经掌握了一个语言游戏；相反，他只需知道（或者猜出）解释者指向了什么地方!（这点是不言而喻的。
）因此，他只需知道（或者猜出）他是指向比如这个对象的形状，还是指向其颜色，抑或指向数目，等等。”
——“指向这个形状”
、“指向这个颜色”
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