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在目前的中国，国难严重到极点，时势繁难到极点，大部分同胞的认识和能力还很差，而事实上的行动，却一分一秒也缓不得。
在这样的情形底下，当然只有这样的生活教育，才是大众所需要的教育。
只有它，才是真正大众的，才不耽误行动，才脚脚踏实不落空，才是大众办得起的。
也只有好好推行这种教育，大众的实践才能更加确实，更加有把握。
二
但是陶行知先生虽然正确地提出了生活教育，却没有考虑到这种教育怎样才能实现。
依照他自己的想法，他的生活教育，简直是近于空想的。
第一，实践中间的需要是非常复杂的，在实践中间自发的文化火花，也非常杂乱；一般人对于它们，是没有本事统御的，譬如房子失了火，要抢救的东西多得很，可以搬走的东西也多得很，可是大部分人一到了这种时候，心理就失了主宰，不晓得应该拿什么好。
往往东拿拿，又丢下，西拿拿，又丢下；结果，一样东西也拿不出；或者只拿了一样顶不重要的东西，或者等到想好主意，火已经四面八方烧拢来，走不出去了。
教育如果弄成这个样子，还有什么好处？
第二，实践中间自发的文化火花，和实践所需要的知能体系，还不是一致的。
实践的需要，时常总是零零碎碎的，是许多火花的有机联系，而各种火花，又时常枝枝节节，包含着很复杂的关系。
在这样的情形底下，呆头呆脑，想要看见火花就拿，拿来就用，完全是不可能的。
第三，实践中间自发的文化火花，有时非常模糊，有时只是表面的现象，有时甚至于是完全错误的。
而我们所需要的，却时常总是很复杂、很深刻的东西。
并且非正确不可。
在这样的情形底下，如果我们分不出好歹深浅，只安于表面的现象，那么我们始终就只能停止于一些肤浅的地方，无补于实际。
假如要确切地得到一些深刻有用的东西，那又不是马马虎虎在浮面上跑跑就行的。
第四，我们需要的东西多得很，应该学的东西也多得很，然而我们的精力却是有限的。
无论如何我们也不能样样都学，而且事实上也用不着。
有许多事情。
我们并不需要一一亲自学过，只要确切地懂得了它的底细，它的筋络，它的门槛，就可以无往而不通。
假如我们只注意众多个别的火花，看不见它们中间的轻重本末；只见一个学一个，见一双学一双，而无所选择；那么我们顶多不过是积下了一些烦琐的经验，当一名活动的烦琐字典而已！
别的有什么用？
第五，有许多东西，等到临时要用，才急来抱佛脚，是不行的。
要想做起来得心应手，必须预先有布置，否则就要耽搁事体，或者简直就要误事。
然而拘泥于行动的生活教育，却不能保证这一点。
对于这种种复杂的关系，陶行知先生始终都未曾好好地，具体地考虑到。
他所深深地注意的就是：“行动与行动磨擦”
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