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二、思想内核：陶行知的生活教育三大原理02
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其一，陶行知是把教育和生活画等号，把教育原始化、低级化吗？
“生活即教育”
如果从字面上讲，当然是“生活就是教育”
的意思。
有人根据这一字面上的意思，认为陶行知的这一主张，实际上是抹杀了教育同生活的区别，把两者完全等同起来。
其实，这是一种误解。
陶行知的确说过：“生活与教育是一个东西，不是两个东西。
在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称。”
[60]这是讲生活与教育具有某种深刻的、内在的同一性或一致性，生活与教育经历着同一过程，教育不能脱离生活，生活也离不开教育，而并非是把生活与教育简单地等同起来，完全看成一码事。
笔者认为，对于陶行知的“生活即教育”
原理（包括他的其他原理和思想），不能仅仅根据其字面上的意思就下断语，而应根据他当时提出、形成、实施这些主张的历史条件、时代特点和他本人的论述作出全面、准确、客观的分析。
前面说过，在陶行知提出、形成和实施其教育主张之前，在人类社会教育发展史上，教育与生活的关系经历了一个由融合到分离的过程。
进入阶级社会以后，学校教育便被剥削统治阶级所垄断，脑力劳动成了剥削阶级的事情，只有剥削阶级的子弟才能入校学习，学校教育成为人们进行阶级统治的工具，而劳动人民子弟则被排斥在学校大门之外。
劳动人民基本上还是通过父传子、师带徒的形式，在生产劳动和社会实践中接受教育。
在学校教育的教育内容上，主要传授统治阶级思想，学习统治者的治人之术几乎与社会生活实际没有什么直接联系。
进入近代社会以后，中国的文化教育虽然在西方文化教育的猛烈冲击下开始发生某些变化，但教育脱离人民、教育脱离生活的状况，却没发生根本性的改变。
正是针对半殖民地半封建社会中国传统教育和洋化教育的这两个根本弊端，同时又考虑到当时人民大众接受教育的实际情况，陶行知才提出“生活即教育”
的主张。
此外，从当时的时代特点来看，近代中国社会在帝国主义（尤其是日本帝国主义）的侵略下，正日益走向殖民地化。
反帝反封、争取民族解放和民主自由成为时代的中心课题。
但学校教育的教育内容严重脱离社会现实，完全不能适应人民大众反帝反封革命斗争的需要。
只有人民大众自身的社会生活实践，才能真正满足这种需要，才是最好的教育内容。
而且，就连陶行知本人也是明确反对以生活等同教育，取消教育的。
1936年，他在谈到某些人对“生活即教育”
的误解时说，“有人说，生活即是教育，那么，便有生活即有教育，又何必要我们去办教育呢？他这句话，分析是对的，断语是错的。
我们承认自古以来便有生活即有教育。
但同在一社会，有的人是过着前进的生活，有的人是过着落后的生活。
我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。
前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。”
[61]又说：“教育上是生活反映出来的影子”
“是好生活即是好教育；是坏生活即是坏教育；有目的的生活即是有目的的教育；无目的的生活即是无目的的教育；有计划的生活即是有计划的教育；无计划的生活即是无计划的教育；合理的生活即是合理的教育；不合理的生活即是不合理的教育；日常的生活即是日常的教育；进步的生活即是进步的教育；”
[62]这些话的意思是说，生活是一个整体，教育是一个局部，生活包括教育，而不等同教育，更不能取消教育。
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