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说法的穿凿附会。
他分别汲取古书典故、神话传说、历史文化等多方面的例证，饶有趣味地陈述着龟和蛇在中华文化中的地位，并说明了龟蛇与治水的关联。
文章最后对龟山与蛇山命名的想象，合理而韵味深长。
诸如《说龟蛇》这样引证丰富、联想深远的知识散文，在秦牧“十七年”
时期创作中甚为多见。
生动而不失严肃、厚重但不失趣味，对当时的读者乃至现在的读者都富有感染力与吸引力。
再者，这种知识的表达在“十七年”
时期是一次可贵的启蒙。
显然这种启蒙较为谨慎，它旨在普及读者在生活与艺术方面的知识，而较少触及政治与思想主题，并且注意提升知识和情感呈现时的艺术性。
在文体风格上，他选择用一种夹叙夹议的方式来写散文，似如灯下谈心娓娓道来，不乏生硬的思想议论经过艺术的打磨，变得亲切、自然、有味。
二、趣味性。
趣味性保证了知识言说和思想表达的艺术魅力，也是秦牧散文在“十七年”
时期影响深广的重要因素。
秦牧散文中知识状态的旨归就是保证散文言说的趣味，以此来打动人、吸引人。
正如杨朔的“精致”
和刘白羽的“**”
，秦牧的“趣味”
是他散文情感结构的核心。
趣味性在秦牧散文中，首先表现在语言风格上。
秦牧反对散文跑野马，而追求简洁精粹。
这出于他杂文写作的习惯，在短小的文章中力求简洁优美，反对任何的败笔冗笔，这也是散文诗化创作思潮在杂文和小品文中的体现。
为了使思想表达更明确，秦牧常使用偶句，选择富有生命力的古语、口语，用以体情状物。
如在《社稷坛抒情》一文中，秦牧在吟咏屈原的《悲回风》和《天问》时，并不直接引用原诗，而是引自郭沫若的译诗。
这种在文中引用白话译诗而非原诗的做法，在秦牧散文中比较常见，由此保证了文章的明白晓畅，读来没有隔膜障碍。
读秦牧散文，还经常会感受到由丰富的词汇、铿锵的音节、色彩鲜明的描绘和精彩的叠句等构建起来的斐然文采。
面对社稷坛，他认为像这样能够诱发中国人思古幽情的去处可真多：“你可以到泰山去观日出，在八达岭长城顶看日落。
可以在西湖**画舫，到南京鸡鸣寺听钟声。
可以在华北平原跑马，在戈壁滩骑骆驼。
可以访寻古代宫殿遗迹，听一听燕子的呢喃，或者到南方的海神庙旁看浪涛拍岸……”
在“十七年”
时期，秦牧是少数几个能够专注抒发此种闲情雅致的散文家。
同时，他善用譬喻，用以加深对事物的写照，使人感受强烈。
在《社稷坛抒情》里，作者对人类智慧和人类文明的比照喟叹不已：“每一个人在人类智慧的长河旁边，都不过像一只饮河的鼹鼠。
在知识的大森林里面，都不过像一只栖于一枝的鹪鹩。”
这种生命体验和感觉，十分生动。
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