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武侠小说在20世纪30年代形成了真正具有“现代”
气派的作品，它以1932年天津《天风报》连载还珠楼主的《蜀山剑侠传》为代表。
还珠楼主（1902—1961），原名李善基，又名李寿民，四川长寿县人，他自幼深受古典文化的熏陶，兴趣广泛，诸子百家、佛典道藏，无所不窥，曾多次上峨眉山观光、学艺，并学会了气功。
幼年的经历为他以后的文学创作打下了良好的基础。
《蜀山剑侠传》开启了“仙魔派”
武侠小说的先河，深受欢迎，到1949年时共出了55集，350万字，仅完成原计划的三分之一。
此外，还珠楼主还创作了《青城十九侠》《武当七女》《云海争夺记》等近40部武侠作品，形成了一个庞大的“蜀山剑侠”
系列，轰动了武侠文坛。
进入20世纪40年代，武侠小说又形成南北两派，北派的成就要远远高于南派，代表作家是王度庐，他写出了近现代以来真正的侠情悲剧小说“鹤—铁”
系列（《卧虎藏龙》《铁骑银瓶》《宝剑金钗》《鹤惊昆仑》《紫电青霜》等），并使之更具备语言艺术的意味。
还珠楼主则以超凡的想象力创造神秘奇幻的神仙境界，其小说颇具唐传奇的“神韵”
，而郑证因又以“技击”
丰富了武侠小说。
南派的姚民哀以讲述民国前后帮会的种种关系使武侠小说贴近了生活，开创了独步武侠世界的“会党小说”
。
武侠小说负载着中国的文化传统。
侠、义、武，既是行动的准则，又是生活的向往。
这些小说，既有个人、家族恩怨仇杀的生动描摹，也有关于国家命运、民族气节的深沉思考。
侠，是无畏的战士；而义，又赋予其新的进步的内涵。
如此种种，说明武侠小说是真正属于中国文化的产物，因为，以“侠”
而言，其有超凡脱俗的品质；就“武”
而论，又擅长于技击。
小说中的武侠英雄又都是理想化和世俗化兼备的，是中华民族关于“超人”
的童话，是对男性精神的颂扬与企盼。
进入20世纪50年代以后，大陆文化界简单化地处理新文学与通俗文学的论争，把通俗小说放到“旧文化”
中予以批判和肃清。
贯穿着极“左”
政治思潮的意识形态，直接利用国家权力不但摧毁了知识分子文化传统，同时也无情地窒息了来自民间的文化传统。
表面看来，中国大陆的通俗小说消失了，但是，它却以“寄生”
的方式顽强地生存下来，并获得了在特殊语境下的变异性延续，这就是红色经典中的“革命传奇”
。
如曲波的《林海雪原》、知侠的《铁道游击队》、冯志的《敌后武工队》等小说，往往采用下层民众所喜闻乐见的传统“游侠”
、“绿林”
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