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穆索尔斯基认为，世界上不存在“进化”
。
弱肉强食确实存在，但那是一种抗议和“？”
，而不是肯定和“。”
，更不是欢呼强权的“！”
。
如果以进化规律和科学公式控制生活，就是扼杀生活。
“所谓绝对的美是可以预见的，可预见的东西是停滞的，停滞就意味着失落和死亡。”
穆索尔斯基认为：“艺术是与人民对话的工具，他本身绝非目的。”
穆索尔斯基首先确定作为音乐语言的最基本要素的“音调”
或“腔调”
（Intonation），而非西方古典乐派所谓的“形式”
。
他认为最真实的音乐腔调，应该是人们在现实生活中所使用的腔调；音乐创作要以音符重塑人类自然语言的腔调，传达思想感情；强调音乐腔调，就是重视人性。
他说：“人类是一种不折不扣的社会动物，因此在复杂的人生中，总潜藏着一种一般人无法注意到的特质，而艺术的功能便是要去发掘并实践这种特质。”
在最能体现等级制的场合——例如会场或剧院，舞台下面的交头接耳，必然把会场或剧院搅得一团糟。
但在集市、灯会或嘉年华，最“乱哄哄”
的场景，却给我们以井然有序之感，因为这是存在的秩序。
真正的生活从来不会在会场或剧场开始。
生活是看似无秩序的秩序。
放射多元的“我们”
至关重要。
在普希金剧本中，“我们”
的内涵丰富：有时代表公爵，有时代表人民。
既有双向交流的必要内容，又有双向交流的情景结构。
穆索尔斯基赋予这种话语辐射结构以音乐表现力（文字是音乐，话语本是音乐），在单一中多元，在多元中有规律，多元存在于深度之中，深度存在于多元之中，这里蕴含着的巨大信息量就是，我们不会责备星星的排列、森林的树木、河流中的鱼虾以及集市上的人“缺乏几何规则”
。
穆索尔斯基最好的武器是合唱队。
对话体一元化权威被粉碎。
主角既不是出现在全部6场戏里的戈都诺夫，也不是在9场戏中都显身的格里高利，而是对话中一个、两个、三个或一群人的对话本身——犹如年迈皮蒙的梦幻。
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