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曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕[13]。”
曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎[14]？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶[15]；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[16]？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事[17]，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也[18]。
故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人[19]，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登[20]，禽兽偪人[21]，兽蹄鸟迹之道交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉[22]。
舜使益掌火[23]，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河[24]、瀹济漯而注诸海[25]，决汝汉、排淮泗而注之江[26]，然后中国可得而食也[27]。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑[28]，树艺五谷[29]，五谷熟而民人育。
人之有道也[30]，饱食、暖衣、逸居而无教[31]，则近于禽兽。
圣人有忧之[32]，使契为司徒[33]，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙[34]，朋友有信。
放勋日劳之来之[35]，匡之直之[36]，辅之翼之，使自得之[37]，又从而振德之[38]。
圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧[39]。
夫以百亩之不易为己忧者[40]，农夫也。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁[41]。
是故以天下与人易，为天下得人难。
孔子曰：‘大哉，尧之为君！
惟天为大，惟尧则之[42]，****乎民无能名焉[43]。
君哉舜也！
巍巍乎有天下而不与焉[44]。
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