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严超以古代都城的平面设计图、传统服装以及纸船作为题材进行创作，将非绘画的图谱转变成为绘画，促使我们思考实用的图谱与非实用的绘画之间的关系，在当代艺术家放弃绘画走向图谱的时候去揭示绘画不能被取代的独特性。
严超的探索是很有学术价值的。
我本人很喜欢严超的绘画，它们成功地将传统文化与当代视觉结合起来了，对当代中国人的生存状态做了深入的探索。
纸船系列借助纸船这个意象，将当代中国人的童真理想、漂泊命运、脆弱现实等内在世界形象地揭示出来了。
中国社会的急速变迁，经济的飞速发展，让她的人民对未来充满了期待。
但是，过快的发展速度带来了社会动**，局部的繁荣掩盖了羸弱的基础，这又让她的人民处于一种极端不安定的心理状态。
严超的纸船系列，以一种童话般的纯真，给我们讲述了成年人的忧虑。
纸船的轻飘与问题的沉重形成了鲜明的对照，它们之间的张力会给读者造成强烈的思想震撼，促使我们去反观自身的生存状况。
严超将中式服装的形象配上琴曲的名字，创造出了一批具有浓重的中国传统文化气氛的作品。
在文化遗产领域工作的经验，让严超对中国文化有独特的体会。
重视旋律的古琴音乐与重视和声的西方交响非常不同，前者强调气韵生动，后者推崇结构严谨。
追求气韵的中国绘画通常在服饰上做文章，追求结构的西方绘画喜欢在人体上下功夫。
严超的作品消解了人体，剩下纯粹的衣饰，再加上它们所暗示的流动的琴曲，整个作品给人一种浓郁的中国文化韵味。
不过，需要指出的是，严超对中国传统文化的诉求，并不是一味地复古，而是力图将它们转化为当代视觉文化。
这让严超的绘画既与传统国画拉开了距离，也与单纯贩卖中国符号的当代艺术拉开了距离。
如果我们仔细体会严超的作品，就会发现他所理解的中国文化不仅有生动的气韵，而且有庄严的结构。
一般人喜欢将中国与西方，传统与现代截然二分，严超却在它们中间发现了可以并存的因素。
这让严超的作品在总体上显得既传统，又当代。
严超以中国古代都城的规划图为题材创作的一批作品也许有些让人费解。
的确，城市规划图是具有实用目的的图谱，从来没有人想到可以将它们转化为艺术性的绘画。
但是，当我们面对一幅几百年前的城市规划图时，是将它们视为具有实用目的的图谱，还是视为艺术性的绘画呢？我想严超在文化遗产领域中工作的时候，经常会产生这种观看方式和态度上的错位。
尤其是就古董而言，今天我们视为艺术的东西，在它们所处的语境中通常是具有实用目的的东西。
为什么可以将实用器皿视为雕刻，而不可以将规划图视为绘画？严超的作品挑战了我们习惯思维中的一个误区。
但我更看重的是严超的作品所引起的文化追忆。
那些城市规划图中的城市，已经一去不复返了，剩下的只是我们面对图标时的喟叹和幻灭感。
也许人类文明真的如同黑格尔所言，从理念开始，经过漫长的物质异化过程，最终又回到了理念自身。
从终点又回到了起点，从图标又回到了图标。
那个中间过程呢？难道如同庄子所说的那样，像“气”
一样消散了吗？或者如同佛教教义所说的那样，像“因缘”
一样消失了吗？严超这批以城市规划图为题材的作品，引发了我对“空”
和“无”
之类形而上问题的思考。
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