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李先生明确地说“中国要现代化只有一条路可走，就是全面的、充分的民主，这不但是中国的必由之路，也是世界各民族的必由之路”
。
为此，他大声疾呼，演讲著文，寄希望于改革开放和世界的全球化，并认为只有这样中国才能走出“一治一乱”
的怪圈。
他还说要“更推广、更深化，中国的改革，只有融入全球价值才有前途，其核心的价值即是自由，即是人权”
。
有了独立的、自由的、自尊的现代人，不愁没有现代国家。
正像胡适所说：“自由平等的国家，不是一群奴才建造得起来的。”
李先生在他的《自述》中说，自中学起，他就受康德一句话的影响——“以提高人的地位为平生志愿”
。
这种想法贯穿了他的一生。
为什么在中国个人没有地位？没有“独立、自由、自尊”
？为什么难于造就成现代人？关键有两条，一是长期的专制主义制度的控制，一是长期专制文化的熏染。
世界上许多民族、国家都有过专制主义的历史，张光直先生说专制主义是大多数民族都经历过的，但唯有中国的专制主义历史特别长久，扎根特别深厚，弥漫于政治经济文化各个方面。
李慎之先生对中国专制主义特点与支持力量做了非常深入的分析，从中我们可以感受到中国改革的艰难。
因此，我们回顾历史上的弯路，虽然痛心疾首，但想一想我们沉重的历史包袱，稍能释然。
他说，文革把专制主义、蒙昧主义推到极端，正好成了我们前进的“反面资源”
。
李先生总结中国专制主义历史有七个特点，其一，资格老，历史悠久；其二，教政结合的式专制统治，皇帝不仅实行政治统治，还管思想教化，也就是说统治者还承担着老师的职能；其三，“政治伦理化，伦理政治化”
，从而使得专制统治带有几分人情味。
皇帝不仅统治者，还是全国人民的“父亲”
，驯良的老百姓被称为“子民”
；其四，“大一统”
观念，皇帝把自己视为天下的“共主”
，这样很难与其他国家平等相处；其五，建立了完善的专制集权的官僚制度；其六，思想统制和自秦始皇开始就实行了燔百家书“以愚黔首”
的政策，此后这种统治越来越精致化，儒家也越来越配合。
“非圣人之志不敢存，非圣人之言不敢言”
，“舆论一律”
都是其延伸，到文革中的“全面专政”
为其顶峰；其七，专制主义的生命力特别顽强。
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