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等说法，都能在《论语》中找到。
由此可知，家康公巧妙的处世之道以及能够开拓两百多年的丰功伟业，大都是受益于《论语》。
世人认为，汉学之教，乃肯定禅让讨伐，故与日本国体不合，这是只知其一而不知其二。
从孔子的“谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也”
，就能明白。
韶乐是称赞尧舜的音乐，尧欣赏舜之德而让位，因此歌颂尧舜的音乐是尽善尽美的。
武乐是歌唱武王之事，纵然武王有德，但他发起革命，以武力获得天下，所以评价武乐也未尽善。
从这可以看出孔子是不希望革命的。
其实凡是评论一个人，必须仔细考虑其所处的时代。
孔子是东周人，自然不能露骨地批评周朝的缺点，只能婉转地表示虽已尽美但未能尽善。
世人论孔子之学，务必要好好探究一下孔子的精神，如果不能以入木三分的敏锐的眼光来观察，必有流于皮相之虞，不能真正明白其中的意义。
所以我一再主张人生处世，如果不想误入歧途，首先要熟读《论语》。
随着现今社会的进步，欧美各国的新学说不断传入。
其实，这些新东西在我看来，仍是古老的东西，跟东洋在数千年前所倡导的完全一样，只是表达方法不同，更善于措辞罢了。
虽然欧美诸国日新月异的新成就值得我们研究，但也不要忘了，在我们古来传承下来的文化之中也有不能抛弃的东西。
天不罚人
子曰：“获罪于天，无所祷也。”
孔子在这句话里所讲的“天”
，我想“天”
就是天命的意思！
孔子所谓“获罪于天”
，我认为是指人们无理地模仿或做出了不合乎自然的行为，结果必然给自身招来恶果。
到了这时，纵想逃脱责任，但“自作孽，不可活”
，如此恶果乃是报应。
这也就是“无所祷”
的意思。
孔子在《论语·阳货》中有言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
孟子在《万章》篇中也说：“天不言，以行与事示之而已矣。”
也就是说，如果世人因无理地模仿或不合大自然的行为而获罪于天，天并不会采取什么有形的方式来惩罚他，但会以其周身之事令其感到痛苦不堪。
这就是所谓的“天谴”
。
人类想尽办法避免天谴，但无论如何都躲不过。
就像自然中四时运行，天地万物生长一般，这都是天命，人自然也不能例外。
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