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中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。
当哲学发生之时，中国民族的文化已脱离了幼稚时代，已进入成人时代，放当时的文学（如《国风》、《小雅》），史记（如《春秋》）、哲学，都没有神话性质。
老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国“自然哲学”
（老子、杨朱、庄子、淮南子、王充以及魏晋时代的哲学家）的中心观念。
懦家的孔子、荀子都受了这种观念的影响，故多有破除迷信的精神。
但中国古代通行的宗教迷信，有了几千年的根据，究竟不能一齐打破。
这种通行的宗教，简单说来。
约有几个要点：（一）是一个有意志知觉，能赏善罚恶的天帝（说见第二篇）；（二）是崇拜自然界种种质力的迷信，如祭天地日月山川之类；（三）是鬼神的迷信，以为人死有知，能作祸福，故必须祭礼供养他们。
这几种迷信，可算得是古中国的国教。
这个国教的教主即是“天子”
（天子之名，乃是古时有此国教之铁证）。
试看古代祭祀颂神的诗歌（如《周颂》及《大、小雅》），及天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭宗庙等等礼节，可想见当时那种半宗教半政治的社会阶级。
更看《春秋》时人对于一国宗杜的重要，也可想见古代的国家组织实含有宗教的性质。
周灵王时，因诸侯不来朝。
苌弘为那些不来朝的诸侯设位，用箭去射，要想用这个法子使诸侯来朝。
这事虽极可笑，但可考见古代天子对于各地诸侯，不单是政治上的统属，还是宗教上的关系。
古代又有许多宗教的官，如祝、宗、巫、觋之类。
后来诸国渐渐强盛，周天子不能统治诸侯，政治权力与宗教权力都渐渐消灭。
政教从此分离，亲祝巫觋之类也渐渐散在民间。
哲学发生以后，宗教迷信更受一种打击。
老子有“其鬼不神，其神不伤人”
的话；儒家有无鬼神之论（见《墨子》）。
春秋时人叔孙豹说“死而不朽”
，以为立德、立功、立言，是三不朽；至于保守宗庙，世不绝祀，不可谓之不朽。
这已是根本的推翻祖宗的迷信了。
但是后来又发生几种原因，颇为宗教迷信增添一些势焰。
一是墨家的明鬼尊天主义。
二是儒家的丧礼祭礼。
三是战国时代发生的仙人迷信（仙人之说，古文学如《诗》三百篇中皆无之。
似是后起的迷信）。
四312是战国时代发生的阴阳五行之说（看本篇第一章论驺衍一节）。
五是战国时代发生的炼仙药求长生之说。
——这五种迷信，渐渐混合，遂造成一种方土的宗教。
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