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他说：
名闻而实喻，名之用也。
累而成文，名之丽也。
用丽俱得，谓之知名。
又说：
名也者，所以期累实也。
（期，会也。
会，合也。
［《说文》，累字如累世之累，是形容词。
］）辞也者，兼异实之名以论一意也（王校，论当作谕。
我以为不改也可）。
辩说也者，不异实名以喻动静之道也（“不异实名”
谓辩中所用名须终始同义，不当前后涵义有广狭之区别）。
荀子说“辩”
，颇没有什么精彩。
他说：
期命也者，辩说之用也。
辩说也者，心之象道也。
……心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请（同情。
）而喻，辨异而不过，推类而不悖：听则合文，辩则尽故。
正道而辨奸，犹引绳以持曲直。
是故邪说不能乱，百家无所窜。
“正道而辨奸，犹引绳以持曲直”
，即是前文所说的：“凡议必将立隆正，然后可也。
……凡言议期命，以圣王为师。”
这种论理，全是演绎法。
演绎法的通律是“以类度类”
（《非相》），“以浅持博，以一持万”
（《儒效》）。
说得详细点是：
奇物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍；张法而度之，则然若合符节。
（《儒效》）
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