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言心能召万物而知之。”
这话不曾说得明白。
章太炎《原名》篇说：“接于五官曰受，受者谓之当簿。
传于心曰想，想者谓之征知。”
又说：“领纳之谓受，受非爱憎不箸；取像之谓想，想非呼召不征。”
是章氏也把征字作“呼召”
解，但他的“呼召”
是“想像”
之意，比杨倞进一层说。
征字本义有证明之意（《中庸》“杞不足征也”
注：“征，犹明也。”
《荀子？性恶篇》：“善言天者必有征于人。”
《汉书？董仲舒传》有此语，师古曰，征，证也）。
这是说五官形体265的受的感觉，种类纷繁，没有头绪。
幸有一个心除了“说故喜怒哀乐爱恶欲”
之外，还有证明知识的作用。
证明知识就是使知识有根据。
例如目见一色，心能证明他是白雪的白色；耳听一声，心能证明他是门外庙里的钟声。
这就是“征知”
。
因为心能征知，所以我们可以“缘耳而知声，缘目而知色”
。
不然，我们但可有无数没有系统，没有意义的感觉，决不能有知识。
但是单有“心”
，不用“天官”
，也不能有知识。
因为“天官”
所受的感觉乃是知识的原料；不有原料，便无所知。
不但如此，那“征知”
的心，并不是离却一切官能自己独立存在的；其实是和一切官能成为一体，不可分断的。
征知的作用，还只是心与官能连合的作用。
例如听官必先听过钟声，方可闻声即知为钟声；鼻官必先闻过桂花香，方可闻香即知为桂花香。
所以说：“然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。”
“当簿”
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