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字（《广雅释诂》二：“伪，为也。”
《诗？免爱》
“尚无造”
，笺云：“造，伪也。”
此伪字本义）。
独有荀子极力反对这种崇拜天然的学说，以为“人为的”
比“天然的”
更好。
所以他的性论，说性是恶的，一切善都是人为的结果。
这样推崇“人为”
过于“天然”
，乃是荀子哲学的一大特色。
如今且看荀子的性恶论有何根据？他说：
今人之性，生而有好利焉。
顺是，故争夺生而辞让亡焉。
生而有疾恶焉。
顺是，故残贼生而忠信亡焉。
生而有耳目之欲，有好声色焉。
顺是，故**生252而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
（《性恶》）这是说人的天性有种种情欲，若顺着情欲做去，定做出恶事来。
可见得人性本恶。
因为人性本恶，故必须有礼义法度，“以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”
，方才可以为善。
可见人的善行，全靠人为。
故又说：
故枸木必将待栝烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
……故性善则去圣王息礼义矣，性恶则兴圣王贵礼义矣。
故栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。
（同）
这是说人所以必须君上礼义，正是性恶之证。
孟子把“性”
字来包含一切“善端”
，如恻隐之心之类，故说性是善的。
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