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但恐《孟子》这书未必是他自己作的。
二、论性。
孟子同时有几种论性的学说。
《告子篇》说：
告子曰：“性无善无不善也。”
或曰：“性可以为善，可以为不善。
是故兴武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。”
或曰：“有性善，有性不善。
是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜。”
……今曰性善，然则彼皆非欤？
孟子总答这三说道：
乃若其情（翟灏《孟子考异》引《四书辨疑》云：“下文二才字与此情字上下相应，情乃才字之误。”
适按：孟子用情字与才字同义。
告子篇“牛山之木”
一章中云：“人见其濯濯也，以为未尝有才焉，此岂山之性也哉。”
又云：“人见其禽兽也，而以为未尝有才焉，此岂人之情也哉。”
可以为证），则可以为善矣。
乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之。
羞恶之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
弗思耳矣。
故曰求则得之，舍则失之。
或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。
这一段可算得孟子说性善的总论。
《滕文公篇》说：“孟子道性善，言必称232尧舜。”
此可见性善论在孟子哲学中可算得中心问题。
如今且仔细把他说性善的理论分条陈说如下：
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