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不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心揖（一本作捐，一本作楫）道，不以人助天。
是之谓真人。
《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀只是“依乎天理，因其固然”
八个字。
庄子的人生哲学，也只是这八个字。
所以《养生主篇》说老聃死时，秦失道：
适来，夫子时也。
适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
“安时而处顺”
，即是“依乎天理，因其固然”
，都是乐天安命的意思。
《人间世篇》又说蘧伯玉教人处世之道，说：
彼且为婴儿，亦与之为婴儿。
彼且为无町畦，亦与之为无町畦。
彼且为无崖，亦与之为无崖。
达之，入于无疵。
这种话初看去好像是高超得很。
其实这种人生哲学的流弊，重的可以养成一种阿谀依违、苟且媚世的无耻小人；轻的也会造成一种不关社会痛痒，不问民生痛苦，乐天安命，听其自然的废物。
三、结论。
庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。
因为他虽然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富，……一切只是达观，一切只要“正而待之”
，只要“依乎天理，因其固然”
。
他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”
。
这便是出世主义。
因为他要人超出“形骸之外”
，故《人间221世》和《德充符》两篇所说的那些支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它、闉趾支离无脤、瓮大瘿，或是天生，或由人刑，都是极其丑恶残废的人，却都能自己不觉得残丑，别人也都不觉得他们的残丑，都和他们往来，爱敬他们。
这便是能超出“形骸之外”
。
《德充符篇》说：
自其异者视之，肝胆楚越也。
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