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试看上章所引的话：219
化其万化而不知其禅之者。
焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
因为他把一切变化都看作天道的运行；又把天道看得太神妙不可思议了，所以他觉得这区区的我哪有作主的地位。
他说：
庸讵知吾所谓“天”
之非“人”
乎？所谓“人”
之非“天”
乎？
那《大宗师》中说子舆有病，子祀问他，“女恶之乎？”
子舆答道：
亡。
予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？……且夫物之不胜天，久矣，吾又何恶焉？
后来子来又有病了，子犁去看他，子来说：
父母于子，东西南北，唯命是从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘？”
大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰：“人耳！
人耳！”
夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？
又说子桑临终时说道：
吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲我贫哉？天天私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。
然而至此极者，命也夫！
220这几段把“命”
写得真是《大宗师》篇所说：“物之所不得遁。”
既然不得遁逃，不如还是乐天安命。
所以又说：
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不诉，其入不距。
悠然而往，悠然而来而已矣。
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