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百余年前，中国士夫喜欢男色，如袁枚的《李郎曲》，说来津津有味，毫不以为怪事，如今也废去了。
西方古代也尚男色，哲学大家柏拉图于所著《一席话》（Symposium）也畅谈此事，不以为怪。
？如今西洋久已公认此事为野蛮陋俗了。
这都是显而易见之事。
又如古人言“君臣之义无所逃于天地之间”
，又说“不可一日无君”
。
如今便有大多数人不认这话了。
又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。
究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。
这便是庄子“是亦一无穷，非亦一无穷”
的真义。
《秋水篇》说：
昔者，尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
……故曰：“盖师是而无非，师治而无乱乎？”
是未明天地之理万物之情者也。
……帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫。
当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
这一段说是非善恶随时势变化，说得最明白。
如今的人，只是不明此理，所以生在20世纪，却要去摹仿那四千年前的尧舜；更有些人，教育20世纪的儿童，却要他们去学做二三千年前的圣贤！
这个变化进化的道德观念和是非观念，有些和德国的海智尔相似。
海智尔说人世的真伪是非，有一种一定的进化次序。
先有人说“这是甲”
，后有人说“这是非甲”
，两人于是争论起来了。
到了后来，有人说：“这个也不是甲，也不是非甲。
这个是乙。”
这乙便是甲与非甲的精华，便是集甲与非甲之大成。
过了一个时代，又有人出来说“这是非乙”
，于是乙与非乙又争起来了。
后来又有人采集乙与非乙的精华，说“这是丙”
。
海智尔以为思想的进化，都是如此。
今用图表示如下：217（1）这是“甲”
。
（2）这是“非甲”
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