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，更何处有“非是”
？因为有“是”
，才有“非是”
。
因为有“非是”
，所以才有“是”
。
故说：“彼出于是，是亦因彼。”
《秋水篇》说：
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。
东西相反而不可相无，尧桀之自是而相非，即是“彼出于是，是亦因彼”
的明例。
“东”
里面便含有“西”
，“是”
里面便含有“非是”
。
东西相反而不可相无，彼是相反而实相生相成。
所以《齐物论》接着说：
彼是莫得其偶，谓之道枢（郭注：偶，对也。
彼是相对而圣人两顺之。
故无心者，与物冥而未尝有对于天下）。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
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这种议论，含有一个真理。
天下的是非，本来不是永远不变的。
世上无不变之事物，也无不变之是非。
古代用人为牺牲，以祭神求福，今人便以为野蛮了。
古人用生人殉葬，今人也以为野蛮了。
古人以蓄奴婢为常事，如今文明国都废除了。
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