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我们且看那第二种进化论如何说法：
有生，不生；有化，不化。
不生者能生生；不化者能化化。
……不生者疑独，不化者往复。
往复，其际不可终。
疑独，其道不可穷。
……故生物者不生，化物者不化。
自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。
……故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者，死矣，而生生者未尝终。
形之所形者，实矣，而形形者未尝有。
声之所生者，闻矣，而声声者未尝发。
色之所色者，彰矣，而色色者未尝显。
味之所味者，尝矣，而味味者尝呈。
皆“无”
为之职也。
能阴能阳，能柔能刚；能短能长，能圆能方；能生能死，能暑能凉；能浮能沉，能宫能商；能出能没，能玄能黄；能甘能苦，能膻能香。
无知也，无能也，而无不知也，而无不能也（《列子？天瑞篇》）。
207“疑独”
的疑字，前人往往误解了。
《说文》有两个疑字：一个作，训“定也”
（从段氏说）。
一个作，训“惑也”
。
后人把两字并成一字。
这段的疑字，如《诗经》“靡所止疑”
及《仪礼》“疑立”
的疑字，皆当作“定”
解。
疑独便是永远单独存在。
这一段说的是有一种“无”
：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因；不生、不化，却又能生生化化。
因为他自己不生，所以永久是单独的（疑独）。
因为他自己不化，所以化来化去终归不变（往复）。
这个“无”
可不是老子的“无”
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