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，是说犬羊黑白，都系人定的名字。
当名约未定之时，呼犬为羊，称白为黑，都无不可。
这就是“异形离心交喻，异物名实互纽”
；就是《公孙龙子》听说“彼此而彼且此，此彼而此且彼”
了。
若有了公认正确的名，自然没有这种困难。
（20）条说“孤驹未尝有母”
，《列子》作“孤犊未尝有母。”
魏牟解说道：“有母非孤犊也。”
这是说“孤犊”
一名，专指无母之犊，犊有母时，不得称孤；犊称孤时，决不会有母了。
这便是“彼彼止于彼，此此止于此”
。
一切正确之名，都要如此，不可移易。
十、结论。
以上说公孙龙及“辩者”
二十一事完了。
这班人的学说，以为一切区别同异，都起于主观的分别都非绝对的。
但在知识思想上，这种区别同异却不可无有。
若没有这些分别同异的“物指”
，便不能有知识了。
故这些区别同异，虽非实有，虽非绝对的，却不可不细为辨别，要使“彼彼止于彼，此此止于此”
。
有了正确之“名”
，知识学术才可有进步。
公孙龙一班人的学说，大旨虽然与惠施相同，但惠施的学说归到一种“泛爱200万物”
的人生哲学，这班人的学说归到一种“正名”
的名学。
这是他们的区别。
但公孙龙到处劝人“偃兵”
，大概也是信兼爱非攻的人，可知他终是墨家一派（参看第十二篇第一章论宋、尹文）。
墨学结论
我们已讲了墨学的两派：一是宗教的墨学，一是科学——哲学的墨学。
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