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须有这两种的作用，方才可有知觉。
《经？下》说：
不坚白，说在无久与字。
坚白，说在因（原文有误读处，今正。
因疑作盈）。
《说》曰：无坚得白，必相盈也。
《经？上》说：
坚白不相外也。
《说》曰：坚（白）异处不相盈，相非（通排），是相外也。
我们看见一个白的物事，用手去摸，才知道他又是坚硬的。
但是眼可以见白，而不可得坚；手可以得坚，而不可见白。
何以我们能知道这是一块“坚白石”
呢？这都是心知的作用。
知道刚才的坚物，就是此刻的白物，是时间的组合。
知道坚白两性相盈，成为一物，是空间的组合。
这都是心知的作用，有这贯串组合的心知，方才有知识。
有了久与宇的作用，才有“记忆”
。
《墨辩》叫作“止”
，止即是“志”
。
古代没有去声，所以止志通用（《论语》：“多见而识之”
，“贤者识其大者”
，古本皆作志）。
久的作用，于“记忆”
更为重要。
所以《经？下》说：158知而不以五路，说在久。
《说》曰：智以目见，而目以火见，而火不见。
惟以五路知。
久，不当以火见，若以火（参看章炳麟《原名篇》说此条）。
“五路”
即是“五官”
。
先由五路知物，后来长久了，虽不由五路，也可见物。
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