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之称。
《小取》篇两称“墨者”
。
（四）此六篇与惠施、公孙龙的关系。
这六篇中讨论的问题，全是惠施、公孙龙时代的哲学家争论最烈的问题，如坚白之辩，同异之论之类。
还有《庄子？天下篇》所举惠施和公孙龙等人的议论，几乎没有一条不在这六篇之中讨论过的（例如“南方无穷而有穷”
，“火不热”
，“目不见”
，“飞鸟之影，未尝动也”
，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
之类，皆是也）。
又如今世所传《公孙龙子》一书的《坚白》、《通变》、《名实》三篇，不但材料都在《经》上下、《经说》上下四篇之中，并且有许多字句文章都和这四篇相同。
于此可见《墨辩》诸篇若不是惠施、公孙龙作的，一定是他们同时的人作的。
所以孙诒让说这几篇的“坚白同异之辩，则与公孙龙书及《庄子？天下篇》所述惠施之言相出入”
。
又说：“据《庄子》所言，则似战国时墨家别传之学，不尽墨子之本指。”
这六篇《墨辩》乃是中国古代名学最重要的书。
古代本没有什么“名家”
，无论那一家的哲学，都是一种为学153的方法。
这个方法，便是这一家的名学（逻辑）。
所以老子要无名，孔子要正名，墨子说“言有三表”
，杨子说“实无名，名无实”
，公孙龙有《名实论》，荀子有《正名篇》，庄子有《齐物论》，伊文子有《刑名》之论：这都是各家的“名学”
。
因为家家都有“名学”
，所以没有什么“名家”
。
不过墨家的后进如公孙龙之流，在这一方面，研究的比别家稍为高深一些罢了。
不料到了汉代，学者如司马谈、刘向、刘歆、班固之流，只晓得周秦诸子的一点皮毛糟粕，却不明诸子的哲学方法。
于是凡有他们不能懂的学说，都称为“名家”
。
却不知道他们叫作“名家”
的人，在当日都是墨家的别派。
正如亚里士多德是希腊时代最注重名学的人，但是我们难道可以叫他做“名家”
吗？（《汉书？艺文志》九流之别是极不通的。
说详吾所作《诸子不出于王官论》，太平洋第一卷七号）。
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