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，都是该废除的。
这种观念固是一种狭义功用主义的流弊，但我们须要知道墨子的宗教“以自苦为极”
，因要“自苦”
，故不得不反对一切美术。
第八，尚贤。
那时的贵族政治还不曾完全消灭，虽然有些奇才杰士，从下等社会中跳上政治舞台，但是大多数的权势终在一般贵族世卿手里，就是儒家论政，也脱不了“贵贵”
、“亲亲”
的话头。
墨子主张兼爱，所以反对种种家庭制度和贵族政治。
他说：
今王公大人有一裳不能制也，必藉良工；有一牛羊，不能杀也，必藉良宰。
……逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。
亲戚，则使之。
无故富贵，面目姣好，则使之。
（《尚贤》中）
所以他讲政治，要“尊尚贤而任使能。
不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
贤者举而上之，富而贵之，以为官长。
不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”
（《尚贤》中）
第九，尚同。
墨子的宗教，以“天志”
为起点，以“尚同”
为终局。
天志就是尚同，尚同就是天志。
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尚同的“尚”
字，不是“尚贤”
的尚字。
尚同的尚字和“上下”
的上字相通，是一个状词，不是动词。
“尚同”
并不是推尚大同，乃是“取法乎上”
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