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看他临死时对他的弟子说：
启予足，启予手。
诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
而今而后，吾知免夫，小子！
（《论语》八）108
这是完全一个宗教家的口气。
这种“全受全归”
的宗教的大弊病在于养成一种畏缩的气象，使人销磨一切勇往冒险的胆气。
《汉书？王尊传》说：
王阳为益州剌史，行部到邛崃九折阪，叹曰：“奉先人遗体，奈何数乘此险！”
后以病去。
这就是“不敢以先父母之遗体行殆”
的宗教的流毒了。
儒家又恐怕人死了父母，便把父母忘了，所以想出种种丧葬祭祀的仪节出来，使人永久纪念着父母。
曾子说：
吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！
（《论语》十九。
孟子也说：“亲丧固所自尽也。”
）因为儒家把亲丧的时节看得如此重要，故要利用这个时节的心理，使人永久纪念着父母。
儒家的丧礼，孝子死了父母，“居于倚庐，寝苫枕块，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，扶而后能起，杖而后能行。”
还有种种怪现状，种种极琐细的仪文，试读《礼记》中《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》诸篇，便可略知大概，今不详说。
三年之丧，也是儒家所创，并非古礼，其证有三。
《墨子？非儒篇》说：
儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。
……其礼曰：丧父母三年，……此明说三年之丧是儒者之礼，是一证。
《论语》十七记宰我说三年之丧太久109了，一年已够了。
孔子弟子中尚有人不认此制合礼，可见此非当时通行之俗，是二证。
《孟子？滕文公篇》记孟子劝滕世子行三年之丧，滕国的父兄百官皆不愿意，说道：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”
鲁为周公之国，尚不曾行过三年之丧，是三证。
至于儒家说尧死时三载如丧考妣，商高宗三年不言，和孟子所说“三年之丧，三代共之”
，都是儒家托古改制的惯技，不足凭信。
祭祀乃是补助丧礼的方法。
三年之丧虽久，究竟有完了的时候。
于是又创为以时祭祀之法，使人时时纪念着父母祖宗。
祭祀的精义，《祭义》说得最妙：
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