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这是儒家公有的中心问题。
试引荀卿的话为证：
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。
……异形离心交喻，异物名实互纽；贵贱不明，同类不别：如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。”
（《荀子？正名篇》。
说解见第十一篇第三章。
）
不正名则“志必有不喻之患，而事必有困废之祸”
，这两句可作孔子“名不正则言不顺，言不顺则事不成”
两句的正确注脚。
怎么说“事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”
呢？这是说是非真伪善恶若没有公认的标准，则一切别的种种标准如礼乐刑罚之类，都不能成立。
正如荀卿说的：“名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。”
“正名”
的宗旨，只要建设是非善恶的标准，已如上文所说。
这是孔门政治哲学的根本理想。
《论语》说：
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”
公曰：“善哉！
081信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
“君君臣臣父父子子”
，也只是正名主义。
正名的宗旨，不但要使觚的是“觚”
，方的是“方”
，还须要使君真是君，臣真是臣，父真是父，子真是子。
不君的君，不臣的臣，不子的子和不觚的觚，有角的圆是同样的错谬。
如今且看孔子的正名主义如何实行。
孟子说：
世衰道微，邪说暴行有作。
臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》
乎！
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