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有了极易极简的，才有极繁赜的。
所以说：“乾坤其易之门耶。”
又说：“易简而天下之理得矣。”
万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果，所以《易？系辞传》说：
德行恒易以知险，……德行恒简以知阻。
因为如此，所以能“彰往而察来”
，所以能“温故而知新”
。
《论语》上子张问十世以后的事可能前知吗？孔子说，不但十世，百世亦可推知。
这都因孔子深信万物变化都是由简而繁，成一条前后不断的直线，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。
这便是《易经》的第一个基本观念。
第二，象。
？《系辞传》说：“易也者象也。”
这五个字是一部《易》的关键。
这是说一切变迁进化都只是一个“象”
的作用。
要知此话怎讲，须先问这象字做何解。
《系辞传》说：“象也者，像也”
（像字是后人所改。
古无像字。
孟京、虞董姚皆作象，可证）。
《韩非子》说：“人希见生象也，而案其图以想其生。
故诸人之所以意想者，皆谓之象。”
（《解老篇》）我以为《韩非子》这种说法似乎太牵强了。
象字古代大概用“相”
字。
《说文》：
“相，省视也。
从目从木。”
目视物，得物的形象，故相训省视。
从此引申，遂把所省视的“对象”
也叫做“相”
（如《诗？棫朴》“金玉其相”
之068相）。
后来相人术的相字，还是此义。
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