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二十二章云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
皆其证也。
古钟鼎文，唯安作隹。
石鼓文亦然。
又夏竦《古文四声韵》载《道德经》唯字做，据此则今本作唯者，皆后人所改。
此隹字若不误为佳，则后人亦必改为唯矣。
（王念孙《读书杂志？余篇上》）
以上所述三种根据，乃是训诂学的根本方法。
（三）贯通。
上文说整理哲学史料之法，已说两种。
校勘是书的本子上的整理，训诂是书的字义上的整理。
没有校勘，我们定读误书；没有训诂，我们便不能懂得书的真意义。
这两层虽极重要，但是作哲学史还须有第三层整理的方法。
这第三层，可叫做“贯通”
。
贯通便是把每一部书的内容要旨融会贯串，寻出一个脉络条理，演成一家有头绪有条理的学说。
宋儒注重贯通，汉学家注重校勘训诂。
但是宋儒不明校勘训诂之学（朱子稍知之而不甚精），故流于空疏，流于臆说。
清代的汉学家，最精校勘训诂，但多不肯027做贯通的工夫，故流于支离碎琐。
校勘训诂的工夫，到了孙诒让的《墨子间诂》，可谓最完备了（此书尚多缺点，此所云最完备，乃比较之辞耳）。
但终不能贯通全书，述墨学的大旨。
到章太炎方才于校勘训诂的诸子学之外，别出一种有条理系统的诸子学。
太炎的《原道》、《原名》、《明见》、《原墨》、《订孔》、《原法》、《齐物论释》都属于贯通的一类。
《原名》、《明见》、《齐物论释》三篇，更为空前的著作。
今细看这三篇，所以能如此精到，正因太炎精于佛学，先有佛家的因明学、心理学、纯粹哲学，作为比较印证的材料，故能融会贯通，于墨翟、庄周、惠施、荀卿的学说里面寻出一个条理系统。
于此可见整理哲学史料的第三步，必须于校勘训诂之外，还要有比较参考的哲学资料。
为什么呢？因为古代哲学去今太远，久成了绝学。
当时发生那些学说的特别时势，特别原因，现在都没有了。
当时讨论最激烈的问题，现在都不成问题了。
当时通行的学术名词，现在也都失了原意了。
但是别国的哲学史上，有时也曾发生那些问题，也曾用过那些名词，也曾产出大同小异或小同大异的学说。
我们有了这种比较参考的材料，往往能互相印证，互相发明。
今举一个极显明的例。
《墨子》的《经》
上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。
到了近几十年之中，有些人懂得几何算学了，方才知道那几篇里有几何算学的道理。
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