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（乙）中世第二时期。
自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。
印度的经典，次第输入中国。
印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。
此时凡是第一流的中国思想家，如智、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。
那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。
他们所有的学说，浮泛浅陋，全无精辟独到的见解。
故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。
？
（三）近世哲学。
唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。
譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。
吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。
印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。
我这话初听了好像近于武断。
平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。
这种影响，约有两个方面：一面是直接的。
如由佛家的观心，回到孔子的“操心”
，到孟子的“尽心”
、“养心”
，到《大学》的“正心”
，是直接的影响。
一面是反动的。
佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是“非伦理的”
。
宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”
入世主义。
明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。
这是反动的影响。
明代以后，中国近世哲学完全成立。
佛家已衰，儒家成为一尊。
于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。
清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”
、“增字解经”
种种流弊。
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