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第22章大乘止观述记（19）
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卷十九
（辛）三，明离过具德作用。
又止行成故，不为世染。
观行成故，不为寂滞。
又止行成故，即用而常寂。
观行成故，即寂而常用。
上科明双遮双照，此中复申言之，曰：止行成故，住大涅槃者，明其不为世染也。
观行成故，处于生死者，明其不为寂滞也。
不染不滞，遮照同时，则四倒之过俱离。
盖不染、离凡夫四倒，不滞、离二乘四倒也。
（于生灭之身、受、心、法起净、乐、常、我想，为凡夫四倒。
于无生无灭之常乐我净起无常等想，为二乘四倒。
）更明其义曰：止行成故，不为世染，便是双照而复双遮，所谓“即用而常寂”
也。
观行成故，不为寂滞，便是双遮而复双照，所谓“即寂而常用”
也。
用时寂，寂时用，此则常乐我净，四德具足矣。
（辛）四，明融即离微作用。
又止行成故，知生死即是涅槃。
观行成故，知涅槃即是生死。
又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。
观行成故，知流转即生死，不转是涅槃。
上科明用时寂，寂时用，今更申明其义曰：止行成故，能即用而常寂者，知生死即是涅槃也。
观行成故，能即寂而常用者，知涅槃即是生死也。
此明止观成时，无生死相，无涅槃相，故生死涅槃，相融相即，是之谓大自在。
又复总结之曰：生死即涅槃、涅槃即生死者，因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。
而复有生死、涅槃之名者，因观行成故，知流转即生死，不转即涅槃也。
生死涅槃俱不可得，是明其离一切相，此止行成，所以入大寂静为自利也。
生死涅槃，在转不转，今既俱不可得，是无转不转之可言，微妙不可思议矣。
而众生方在流转中，此观行成，所以繁兴大用而利他也。
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