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第12章大乘止观述记（9）
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卷第九
（未）三，引证。
又三。
（申）初，引杂华（《华严》之异名）。
二，引起信。
三，引契经。
今初。
是故经言：“譬如明净镜，随对面像现，各各不相知。
业性亦如是。”
此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。
随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。
面者，即喻染净二业也。
像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。
各各不相知者，即喻净心与业果报，各不相知也。
业者，染净二业，合上面也。
性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。
亦如是者，总结成此义也。
又复《长行》问云“心性是一”
者，此据法性体融，说为一也。
云“何能生种种果报”
者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。
经偈中，约义有八，即一镜、二明、三净、四随、五对、六面、七像、八现。
此八义中，具三重能所，即明净镜为能现，像为所现；面为能对，明净镜为所对；镜之明净为能随，面像为所随也。
明净镜，喻净心藏体。
开之则为三：镜喻法身之体，明喻般若之相，净喻解脱之用。
体相用三大，绝对无双，故具足一切法性，而能随其熏别，显现世出世果报不同也。
面即喻业，对则喻熏，像喻果报。
“各各不相知”
者，谓镜面像等，云何随？云何对？云何现？互不相知，以喻心业果等之于随对现，亦各不相知也。
“业性亦如是”
句下合法，在文可知。
末复引《长行》，结成无差别之差别义。
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