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当哲学家们把重要的阴阳观念视为宇宙间的主动和被动的两大力量的时候，他们是当然也尝试要协调不同民族的信仰，而且认为人的灵魂包含着一种静止而不活动的“魄”
和一种更活动而为云状的“魂”
。
公元前六世纪以后，人们便渐渐地习于把人的灵魂称为“魂”
或“魂魄”
。
在讨论到由于八年前一位曾有权势的政治家被谋杀的鬼魂出现而引起的普遍**的时候，名政治家子产（死于公元前522年），当时最聪明的人之一曾说，一个死于非命的强人会变成危害人类的幽灵的。
他的解释是这样：
“人生始生曰魄，既生魄，阳曰魂。
用物精多，则魂魄强。
是以有精爽，至于神明。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人以为**厉，况良霄（被杀的政治家，他的出现已传遍全城），我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，数世之卿，从政三世矣……其用物也弘矣，其取精也多矣……而强死，做为鬼，不亦宜乎？”
（《左传》昭公七年）
另外一个故事，叙述当时南方吴国另外的一个聪明人季札，他（约在公元前515年）负着外交使命而在北方旅行，旅途中他的爱子死去了。
孔子由于这位习于礼的伟大哲学家季札的盛名的感召曾往而观葬。
既封墓，季子左袒绕墓三呼道：“骨肉归复于土，命也。
若魂气，则无不之也，无不之也。”
仪式既毕，季札便继续登程了。
这两个常被引述的故事或可指出：一些贤智之士意在从矛盾纷纭的流行信仰基础上抽出一些有关人类“残存”
永生（survival）的一般观念。
这种一般性的理论，为方便计可援用下列的几句经文加以简赅的说明：“体魄则降，知气在上（《礼运》）。
又“魂迷归于天；形魄归于地”
（《郊特性》）。
显然的，简赅的陈述，跟季札在他儿子葬礼中所谓：“骨肉归复于土。
若魂气，则无不之也”
的话是大致符合的。
正统派哲学家关于魂魄仅讨论到这里为止；他们不再臆测魂气离开人体而飘扬于空中以后究竟如何演变。
他们以自称一无所知尽力的避免讨论。
有的哲学家，如下文所知，实际上甚至否认鬼神的存在。
但是，一般人民却并不为这种犹豫所困扰。
他们认为灵魂是一种事实，是一种真实的事物。
他们确信灵魂或游动于地下甚或人世之间，通常是看不见的，但在必要时也可以显现。
他们确信：正由于有灵魂，才有鬼神；灵魂本来的居处虽是在坟墓内或地下——“黄泉”
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