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与彼外国「涅槃」「毘尼」此悉名「灭」，其义相似。
经中宣说第一义谛名为「道」者，是「末伽道」。
名「菩提」者，是「菩提道」。
良以二种，俱名「道」故，得翻「菩提」，而为「道」矣。
寅恪案，慧远之书，皆本之六朝旧说。
可知佛典中，「道」之一名，六朝时已有疑义，固不待慈恩之译老子，始成问题也。
盖佛教初入中国，名词翻译，不得不依托较为近似之老庄，以期易解。
后知其意义不切当，而教义学说，亦渐普及，乃专用对音之「菩提」，而舍置义译之「道」。
此时代变迁所致，亦即六朝旧译与唐代新译（此指全部佛教翻译事业，非仅就法相宗言。
）区别之一例，而中国佛教翻译史中此重公案，与今日尤有关系。
吾人欲译外国之书，辄有此方名少之感，斯盖非唐以后之中国人，拘于方以内者所能知矣。
又大乘义章壹众经教迹义三门分别条略云：
晋武都山隐士刘虬所云，佛教无出顿渐二门。
是言不尽。
如佛所说四阿含经五部戒律，当知非是顿渐所摄。
所以而然，彼说被小，不得言顿。
说通始终，终时所说，不为入大，不得言渐。
又设余时所为，众生闻小取证，竟不入大，云何言渐？是故顿渐摄教不尽。
又复五时七阶之言，亦是谬浪。
寅恪案，远师学说，多与吉藏相近。
嘉祥着述如法华玄论壹所谓：
人秉五时之规矩，格无方之圣化，妄谓此经，犹为半字，明因未圆，辨果不足。
五时既尔，四宗亦然。
废五四之妄谈，明究竟之圆旨。
及法华游意第肆辨教意门所谓：
南方五时说，北土四宗论，无文伤义。
昔已详之，今略而不述也。
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