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东行至拜噶勒江所属布尔干噶勒图那（秘史作不峏罕哈勒敦纳）山下，遇必塔地方人众，询其故，遂援引古额讷特珂克（天竺）人众所推尊之土伯特地方之尼雅持赞博以语之。
必塔地方人众议云，此子有根基，我等无主，应立伊为君。
遂尊为君长，诸惟遵旨行事。
生子必塔斯干必塔察干（秘史作巴塔赤罕）二人。
多博墨尔根（秘史作朵奔篾儿干）卒后，阿抡郭斡哈屯（秘史作阿兰豁阿）每夜梦一奇伟男子与之共寝。
天将明，即起去。
因告伊妯娌及侍婢知之。
如是者久之，遂生布固哈塔吉（秘史作不忽合答吉）博克多萨勒济固（秘史作不合秃撒勒只）勃端察尔（秘史作孛端察儿）等三子。
后渐长成。
有好事者谮之云，从无寡妇生子之理。
其夫之连襟玛哈赉（秘史作马阿里黑伯牙兀歹）常往来其家，疑即此人。
伯勒格特伊（秘史作别勒古讷台）伯衮德依（秘史作不古讷台）二人遂疑其母。
其母云，尔等二人误听旁人之言疑我。
因语以梦中情事，且云，尔等此三弟殆天降之子也。
据此，可知蒙古源流于秘史所追加之史层上，更增建天竺吐蕃二重新建筑，采取竝行独立之材料，列为直贯一系之事迹。
换言之，即糅合数民族之神话，以为一民族之历史。
故时代以愈推而愈久，事迹亦因愈演而愈繁。
吾人今日治史者之职责，在逐层削除此种后加之虚伪材料，庶几可略得一近似之真。
然近日学人犹有谓「吐蕃蒙兀实一类也。
［蒙古］源流之说，未可厚非」者（见屠寄蒙兀儿史记世纪第一），岂不异哉！
夫逐层向上增建之历史，其例自不限于蒙古史。
其他民族相传之上古史，何独不然。
今就小彻辰撒囊之蒙古源流一书而论，推究其所以致此叠累式之原因，则不得不溯源于彰所知论。
此论论主既采仿梵文所制之吐蕃字母，以为至元国书，于是至元国书遂为由吐蕃而再传之梵天文字。
其造论亦取天竺吐蕃事迹，联接于蒙兀儿史。
于是蒙兀儿史遂为由西藏而上续印度之通史。
后来蒙古民族实从此传受一历史之新观念及方法。
蒙古源流即依此观念，以此方法，采集材料，而成书者。
然则帝师此论与蒙古史之关系深切若是，虽非乙部之专着，治史者固不可以其为佛藏之附庸而忽视之也。
兹取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族名字，以旧史校之，条列于下。
论云：
如来灭度后千余年，西番国有王曰呀乞?赞普。
寅恪案，此王即藏文嘉喇卜经之吐蕃第一赞普Gnya-khribtsan-po。
亦即蒙古源流卷壹卷叁之尼雅赤（卷壹作赤卷叁作持）赞。
论云：
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