天才一秒记住【动力小说】地址：https://www.dlchuwuqi.com
把思和学当两件事来做，就存在‘罔’和‘殆’的弊端。
说穿了，思也仅是思他所学的，并非两回事。”
【原文】
先生曰：“先儒解‘格物’为‘格天下之物’，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。
欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
要修这个身，身上如何用得功夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。
主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修身在正其心。
“然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。
心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。
如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。
工夫到诚意，始有着落处。
“然诚意之本，又在于致知也。
所谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。
然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。
吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
“然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。
如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为。
去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。
如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。
诚意工夫实下手处在格物也。
若如此格物，人人便做得。
人皆可以为尧、舜，正在此也。”
【译文】
先生说：“程、朱主张‘格物’就是‘格尽天下的事物’。
天下事物如何能格尽？比如一草一木亦皆有理，如今你如何去格？草木即便能格，又怎样让它来‘诚’自我的意呢？我认为‘格’就是‘正’，‘物’就是‘事’。
《大学》中所谓的身，就是指人的耳、目、口、鼻及四肢。
若想修身，就要做到：眼非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
要修养这个身，功夫怎能用在身上呢？心是身的主宰。
眼睛虽然能看，但让眼睛能看到的是心；耳朵虽然能听，但让耳朵能听到的是心；口与四肢虽然能言能动，但让口与四肢能言能动的是心。
所以，要修身，就需到自己心体上去领悟，常保心体的廓然大公，没有丝毫不中正之处。
身的主宰中正了，表现在眼睛上，就会不合于礼的不看；表现在耳朵上，就会不合于礼的不听；表现在口和四肢上，就会不合于礼的不言不行。
这就是《大学》中的‘修身在于正心’。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！