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第二章
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老子的不少名句，由于言词简约，让后人产生了不同的理解，但是，每一种理解都很深刻。
这种奇特现象，应该归功于他引导的等级。
引导在高处，连岔道都有风光。
最典型的例子，就是这一章的句首：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
这一句，至少有以下五种解释：
一、天下都知道美为什么美，那就丑了；都知道善为什么善，那就不善了。
（较普遍的解释）
二、天下万物，两端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。
（王夫之的解释）
三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善一定就会紧跟着来了。
（范应元的解释）
四、为什么人们能够知道美之为美，善之为善？因为有丑和不善的存在，产生了对比。
（陈懿典的解释）
五、天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
（陈鼓应的解释）
这些解释都很有意思，除了王夫之是在整体上论述这句话的哲学背景外，后面几种似乎都显得过于平稳，把我们初次读到这个句子时的心理冲击力大大降低了。
老子这句话，从语气看，是在极言从美到丑（恶）、从善到不善的急剧转化。
老子喜欢这种近距离的强烈反差，因此如果拉回到寻常思路，虽然在逻辑上合理，但不符合他的“断言结构”
。
我想保持他强烈反差的“断言结构”
，也就是偏向于“当天下都知道美那反而就丑了”
的说法，但必须找到走向反面的原因。
我认为，原因就在“美之为美”
这四个字。
“天下皆知美”
，已经很夸张；如果进一步，“天下皆知美之为美”
，问题就来了。
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