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但这些规矩却不能照搬到无量教。
所谓靠山吃山，靠水吃水，无量山乃至整个滇文，就是多毒草、多虫蛇，养毒虫的不计其数，甚至连凡人都知道怎么养蛊，他们也习惯了以血肉养蛊，因为自古以来就是这么流传下来的。
如果按三清山的要求来办，那新建的无量山在滇文都招不到弟子。
或许换句话说，如果在无量山这种神州荒界、西南边陲都要按三清山的法令修行，那何必还要来无量山，直接去三清山岂不更好？另外，你无量山规矩这般多，求法这般难，那旁边的哀牢山路也不远。
所以，因地制宜，不能一棒子打死，该保留的还是要保留。
不但如此，还要想法子弥补像肉饲这种法门带来的身体创伤。
如此，才能让无量山旧众心悦诚服，如此，才能吸引更多的人来投无量山，从根本上实现改魔为旁，造福一方。
此外，「改经换法」还有一个难点，程心瞻要剔除的，是以生人炼法的污糟，但不可否认，这种血腥之法的威力又都是极大的。
不过他既然要改法，必然就不允许改法之后整个无量教的实力水平是下降的，那岂不正助长了魔道的理论——修生养性敌不过杀人放火？
所以他还得保证改出来的正法要比之前的邪法更好练，而且威力更大。
这件事做起来就非常不容易了，只得是程心瞻自己来做。
也就是他通读道藏、遍识百经，加上悟性超群，才能一边钻研无量山的旧有法门，一边化腐朽为神奇，钻研出新法来。
首先要改的是本经，本经定下来，与之做配的旁支法门就好改了。
这并没有花费程心瞻太久的功夫，当无量山的楼阁像春笋一样长满山头的时候，他的心中就构建出了一个完整的本经框架，他取名为：
《小五行灵饵活丹真经》。
程心瞻看过了五毒教作为立教基石的炼蛊术本经——《五毒归元经》，在他看来，和那捞什子护山大阵一样，名字取得大，但实在没有什么高深晦涩的内容，亦称不上有多精巧绝伦。
在这本经书里，五毒教的祖师把养蛊分为外炼和内炼，外炼为兵器，内炼为脏器。
外蛊是养在虫皿里，以各种毒草毒虫喂养，可以放出对敌，按不同的炼法，能炼成铜皮铁骨、极速掠影、毒牙尖爪、迷神制幻等等功效，若集齐五毒之虫，还有组阵合击之法。
而内蛊是养在体内，放在五脏六腑里，以自身血肉喂养，等养大了，还可以驱使蛊虫吃掉脏腑、代替脏腑。
按这毒经里的说法，人身脏腑太脆弱，而且不能动弹，只能等着喂食。
而虫腑是活的，不用喂养，可以吐出去自由觅食，吃饱了再回来，就可以把养分再转给宿主，修行神速。
如果能寻来五虫，将五脏全部替换，更能炼成一道护身卫主的秘术。
程心瞻看完了，只给出四个字的评价——不伦不类。
人体脏器是何等玄妙之物，可以挖掘出多少命藏法门，竟然有人会想到自残用以喂虫、以虫替之，这是何等浅薄的目光！
于是，他推陈出新，创出了《小五行灵饵活丹真经》。
「小五行」，指的是这道法门用上了五行之理，但是还没达到「道」的层次，只在「术」的水平。
「灵饵活丹」则是取「外炼灵饵，内服活丹」之意，「灵饵」指的就是外蛊，「活丹」指的就是内蛊。
顾名思义，这是一道将炼蛊术和五行法以及道家丹道接合在一起的法门。
这道法门先是外炼，但和粗浅的养蛊术不同，此法按五行之理和丹道之妙规定了投喂灵物的行属、次序、时辰等等，最终外炼成一个「灵饵」。
服用后，「灵饵蛊」缩成一个小丹丸，直接进入黄庭中，以阳气
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>喂养，与金丹共呼吸，即为「活丹」。
此蛊可以外祭对敌，飞遁五行，速度极快，而且能发五行毒光，此光一照，比什么铜皮铁骨、利爪尖牙都来得好用，威力也更大。
此蛊亦可以内养，调和金丹，平衡阴阳，平日里护卫黄庭大窍，渡洗丹劫时还可以作为挡劫之宝，替丹受过。
这是一门真正的内外兼修的法门，比《五毒归元经》的内外分修、以身饲虫也不知道高明到哪里去了。
另外，程心瞻还有所保留，并没有把法门中五行相生的道理给说透、说尽，故前缀以「小五行」。
他是有意为之，不想把路完全铺到头，想让后人来解，使其在百尺竿头更进一步。
他想，等到这本法门的前缀改为「大五行」时，无量山也就会迈入一个新的高度了。
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