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哲学，和其他各门知识一样，必须以经验为出发点。
但是哲学，特别是形上学，又与其他各门知识不同，不同之处在于，哲学的发展使它最终达到超越经验的“某物”
。
在这个“某物”
中，存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。
例如，方桌可感，而“方”
不可感。
这不是因为我们的感官发展不完全，而是因为“方”
是一“理”
，从逻辑上说，“理”
只可思而不可感。
在这个“某物”
中，也有既不可感，而且严格说来，亦不可思者。
在第一章中，我说，哲学是对于人生有系统的反思的思想。
由于它的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”
。
例如，宇宙，由于它是一切存在的全体，从逻辑上说，不可能成为思想的对象。
我们在第十九章已经知道，“天”
字有时候在这种全体的意义上使用，如郭象说：“天者，万物之总名也。”
由于宇宙是一切存在的全体，所以一个人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和思的人也一定都包括在这个全体之内。
但是当他思及这个全体，这个全体就在他的思之内而不包括这个思的本身。
因为它是思的对象，所以与思相对而立。
所以他思及的全体，实际上并不是一切存在的全体。
可是他仍需思及全体，才能认识到全体不可思。
人需要思，才能知道不可思者；正如有时候人需要声音，才能知道静默。
人必须思及不可思者，可是刚一要这么做，它就立即溜掉了。
这正是哲学最迷人而又最恼人的地方。
从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。
关于超越经验和理智者，人不可能说得很多。
所以哲学，至少是形上学，在它的性质上，一定是简单的。
否则它又变成了简直是坏的科学。
它虽然只有些简单的观念，也足够完成它的任务。
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