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程颐讲的精神修养方法，见于他的名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”
（《河南程氏遗书》卷十八）我们已经知道，程颢也说学者必须首先认识万物本是一体，“识得此理，以诚敬存之”
。
从此以后，新儒家就以“敬”
字为关键，来讲他们的精神修养的方法。
于是“敬”
字代替了周敦颐所讲的“静”
字。
在修养的方法论上，以“敬”
代“静”
，标志着新儒家进一步离开了禅宗。
第二十二章指出过，修养的过程需要努力。
即使最终目的是无需努力，还是需要最初的努力以达到无需努力的状态。
禅宗没有说这一点，周敦颐的“静”
字也没有这个意思。
可是用了“敬”
字，就把努力的观念放到突出的地位了。
涵养需用敬，但是敬什么呢？这是新儒家两派争论的一个问题，在下面两章再回过来讲这个问题。
处理情感的方法
我在第二十章说，王弼所持的理论是，圣人“有情而无累”
。
《庄子》中也说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
（《应帝王》）王弼的理论似即庄子之言的发挥。
新儒家处理情感的方法，遵循着与王弼相同的路线。
最重要的一点是不要将情感与自我联系起来。
程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
……人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。
自私则不能以有为为应迹；用智则不能以明觉为自然。
……圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。
是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。”
（《明道文集》卷三）
这是程颢答张载问定性的回信，后人题为“定性书”
。
程颢说的“廓然而大公，物来而顺应”
，勿“自私”
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